Ten concise reasons why boycotting Israel won't work.

Ten concise reasons why boycotting Israel won't work

Boycotts have a long history. Union members refuse to purchase Hormell
products. Jews avoid buying German cars. Homophobes say no to visiting Disney.
The boycott is widely understood to be a form of economic pressure that forces
the target to change behavior or suffer pain.

Of course, some things
never get boycotted. For example, the environmental movement hasn't called on
anyone to boycott coal power. Peta doesn't go after products from country X
because they harm animals. (France - geese, Spain - bulls, etc.) For a boycott
to be effective, the sponsor of the boycott needs a constituency large enough to
make an impact, and be able to do so. When it comes to boycotting Israel though
- the logic seems to fail. Here are ten concise reasons why boycotting Israel
won't work

1
Israel does not export a great deal of
clearly labeled consumer goods you can avoid buying.
2
A boycott that appears to be working
would generate a rise in purchases from supporters of Israel.
3
Local struggles to boycott Israeli
products have a history of failure when it comes time to vote.
4
There isn't
enough public sympathy with the Palestinian cause for a boycott to have an
impact.
5
The boycott movement has no serious
celebrity spokespeople - and never will.
6
The Palestinian Authority is not
supporting a boycott. If the Palestinian government doesn't think this is
important, can international activists say they know better?
7
The purchasing power of progressives
only works to promote, not to harm. Stick with fair trade people.
8
The kinds of exports that really matter
to Israel are in military defense, technology and business-to-business areas.
These will never be affected by a consumer boycott.
9
The boycott is too blunt a tool. Even
people who support applying pressure on Israel for or against a specific action
are often opposed to boycotting a country. It feels anti-Israel instead of
pro-Palestinian.
10
The language of the boycott campaign is almost entirely internal. A dialogue
within the pro-Palestinian camp. There is no evidence that when faced with a
choice, a significant community from the public at large while adhere to a
boycott against Israel.

Note that this post is
specifically about the boycott - not divestment or sanctions.

Of course, there are
strategies for pressuring Israel or supporting Palestinians that DO have a track
record of success. The problem is (for some) is that they focus on specific
Israel behaviors, instead of carrying the subtext of being opposed to Israel's
very existence. But that's for another post.

PS: I'm inviting anyone
who wants to write a rebuttal to do so, on these pages. Tell us in ten brief
points why you think a boycott will work (as opposed to why you think its the
right thing to do) and it will come up as a guest post. If you don't see it - it
means no one has bothered to write it

دوس هنا
وياريت تقروا التعليقات اللي هناك ضرووووري

http://middleeast.change.org/blog/view/10_reasons_why_boycotting_israeli_products_wont_work#comments

بين الطغيان والظلم

بين الطغيان والظلم

احترت كثيرا قبل أن أدلي بدلوي في هذا الموضوع

وقد أدلى الكثير بدلوهم حتى أن الموضوع لم يعد يتحمل كلاما أكثر

أو تحليلا أعمق

ولكني

ولن أقول من وجه نظري المتواضعه ... لي رأي أخر
لا

رأيي هو ما وصل اليه فطاحل المحللين وكبار الساسة والمهتمين

ولكني سأتناول الموضوع وكأني لست بمسلم ... ولا عربي ... ولا حتى مصري

سأتناوله كشاب هناك ... في احدى تلك الدول ...اللي فوق ... بتوع العالم الأول

بعيدا عن انتمائي

وعن أهدافي

وللنظر إليه معا

السودان

بلد ضخم

أكبر البلاد العربية قاطبه

سلة خضراوات العالم العربي والاسلامي لو جاز التعبير ... ولو جاز التمني

هذا غير ما يقال بأن باطنها يملك من بترول ويورانيوم ... وربما ذهب وفضة وياقوت

وغير ما نعلم بأن ظهرها يحمل من النيل العذب كما تحمل البرازيل من نهر الأمازون

مع افارق في ان هذه أرض زراعيه ... والاخرى غابات ...

نعم

باختصار

لعلها أغنى بلاد المنطقة ... ولا تشعر

وعلى الرغم من ذلك كله

وعلى الجهة الاخرى

مجاعات ... حروب ... فقر ... جوع ... موت ... وقتل

نزاعات في كل منطقة ... وبين كل جماعه

تتعد من مسلحه ... إلى غير مسلحة

هذا هو الوضع في السودان

مال وفقر ... حرية وحروب

................

لازلت ذلك الشاب من دولة من العالم الاول

انظر للبشير ... ولعلي لم أكن أعرف اسمه من قبل

حاكم

صعد على رأس الشعب ليس بتوكيله

ولا بانتخاباته ... ولا بترشيحه

كلا

انقلاب عسكري

ويالها من كلمه

اتدرون

حينما يأخذ رجل حق ليس له من امرأة غيره ... نسميه اغتصاب ... وجزاؤه اعدام وربما اعدامين

فما بالكم بمن يغتصب حق ملايين في ان يختاروا لأنفسهم من يوكلونه للحكم

ويفرض نفسه على رؤسهم

ربما البشير ليس بطاغية ... ولا فاسقا ... ولا سارقا

ولكنه وبكل بساطة

مغتصب

اغتصب ما ليس بحقه

اغتصب حق ملايين من الجهلة قبل العلماء

ربما هو بعد ذلك غير طاغية

ربما هو عادل ... مقسط ... ينحني للشعب ...ويخرج أمامه لا بحرس ولا باغلاق طرق

ولكني لا استطيع أن اقول انه محب لوطنه ... أو قائم بأمانه الحكم

فلو كان أمينا ما اغتصب غير حقه

ولو كان محب لوطنه ما قام باهمال حق ملايين شعبه

فرق هو ذلك الـذي بين الظــلم والطغـــيان

بل

فرق شاسع

ولعل البشير ليس بطاغية

ولكنه وبكل أسف
وهذا رأيي كشاب في ذلك العالم الاول

حاكم ظالم

..............................

ملحوظة : هذا كما يراه الناس هناك
وطبعا نفهم ما معنى هناك

ملحوظة أخرى
البشير آوى كثيرا من الإخوان
ورعى الحرية
وأباح الدعوة
واسقط نظام عسكري فاسد من قبله
ولكني رغم ذلك كله
حقيقة .. لا استطيع ان اراه إلا كـ
حاكم ظالم

إنسان

بعض من العزلة ... والمصالحة

بعض من العزلة ...والمصالحة

الفترة الماضية كنت في اشد الحاجه لمراجعه نفسي

مراجعه افكاري

كنت في حاجه ان ابتعد عن كل ما يحيط بي

وكل من يحيط بي

اعلم ان ذلك حدث بطريقة حاااااادة

ودون سابق استئذان او ابلاغ

واعلم ان هذا ادى لتوقف بعض الاشغال

ولكني في النهاية

حقيقة

كنت في اشد الاحتياج للعكوف مع نفسي

مراجعتها

تنقية شواردها وشوائبها

تنظيف كل العهن اللذي اصاب اساس افكاري

ومبادئ منهجي

والحمد لله

مررت في ازمتي تلك

ومررت منها

وعدت

إنسان ... مسلم .... عربي ... مصري

.......................................

ولا نامت أعين الجبناء

إنسان

اختطاف المدون محمد عادل ظهر أمس

إختفاء المدون محمد عادل صاحب مدونة ميت منذ ظهر أمس – الخميس 20/11/2008 – في ظروف غامضة ، وشكوك حول قيام أجهزة الأمن بإختطافه واقتياده الى جهة غير معلومة ، وإلى الآن لم يعثر له على مكان ، و أكد أحد اقاربه وجود سيارتين للشرطة امام منزله بمنية سمنود مساء امس ، وقد قامت قوات الأمن بتفتيش المنزل وقام بمصادرة بعض الكتب والإسطوانات ، دون العثور عليه او السؤال عنه مما يثير الشكوك انه تم اعتقاله قبلها بالفعل وجاءوا فقط لتفتيش المنزل ، ويؤكد ابن عمه ان احد اصدقاء المدون محمد عادل كان قد اجرى مكالمة تليفونية معه حوالي الساعة 11 من صباح الخميس قبل اختفائه ، وقال له محمد انه على موعد مع صحفي أجنبي في ذلك اليوم ، وبعدها اختفى المدون محمد عادل ولم يعثر له على مكان ، الى جانب ان تليفونه المحمول مغلق منذ تلك اللحظة وحتى الآن !

وهناك شكوك تدور حول قيام أجهزة الامن بإنتحال صفة صحفي اجنبي واستدراج محمد عادل الى مكان ما ،

وقاموا بعد ذلك بإختطافه واقتياده الى مكان مجهول

اين محمد عادل؟؟

تأصيل فكرة الإضراب ... دراسة من منظور إسلامي

تأصيل فكرة الإضراب ... دراسة من منظور إسلامي

على سبيل التقديم

يقول على عزت بيجوفتش في كتابه الاسلام بين الشرق والغرب
الاضرابات التي تهز الاقتصاد الرأسمالي عادة ماتحمل طابعا اقتصاديا وتنتهي غالبا في صيغة تسويه ترفع بمقتضاها أجور العمال

إن الشكل التقليدي للطبقة العاملة طبقة البروليتاريا المقهورة في المصانع والتي طبقا لماركس ستوجد حتى تلغي نفسها كان شكلا مؤقتا فالآلات تأخذ دور العمل اليدوي وأصبح النشاط الانساني منصبا أكثر فأكثر على السيطرة على النظم الآليه الكبرى وإدارتها

لإن تطور العلم والتكنولوجيا وتطور وسائل الانتاج لم يؤد إلى قوة الطبقة العاملة

ولكن

إلى تدهورها

لم يمنح هذا التطور قوة للعمل بل على العكس نقل النقطة الحاسمه في الانتاج وكذا الاهمية الاجتماعية إلى الذكاء التكنولوجي

وهكذا تلاشت آخر المثاليه والرومانسية الثورية

وظهرت على المسرح التكنوقراطيه والقوة العقلانية التي لا قلب لها

وهي النتاج النموذجي للحضارة الراسخة

...............................................................................

المبحث الأول

حقوق العامل في الإسلام

...........................

بينت الشريعه السمحاء حقوقا للعمال أو الأجراء وحددتها ووضعت لها ضواب وقوانين

أولا حق الفرد في كفالة الدولة (حق التعيين وإيجاد العمل )

الدولة تهئ سبل الكسب للأفراد

يقول الدكتور عبد الكريم زيدان في كتابه حقوق الافراد في دار الاسلام

وإذا كان العمل مندوبا في نظر الشرع والسؤال محظورا

والدولة الاسلاميه ماقامت إلا لتحقيق مايحبه الشرع ومحو ما يكرهه

فمن البديهي أن تقوم الدولة الاسلاميه بتسهيل سبل العمل والكسب للأفراد

فهذا بعض ما عليها للمواطنين

فتوجد العمل للعاطلين وتقوم بإيجاد المشاريع النافعه لتشغيل الأفراد

ولا تنفق أموال بيت المال على التوافه وعلى مالا ينفع

وحتى إذا اقتضى الأمر لتشغيل الأفراد أن تقوم بإقراضهم من بيت المال

فالقرض جائز وهو أفضل من الصدقة

وقد صرح بهذا المفتي الفقيه المعروف أبو يوسف صاحب أبي حنيفة فقال

إن صاحب الأرض الخراجية إذا عجز عن زراعة أرضه لفقره دفع إليه كفايته من بيت المال قرضا ليعمل ويستغل أرضه

...............................................

الحق الثاني

حق المعاملة الكريمة

حماية الدولة لكرامتة وعزته

يقول الدكتور عبد الكريم زيدان أيضا

ولا تقف حماية الدوله للفرد عند حد حمايتة من الإعتداء على حياته وجسمه وعرضه

بل تمتد إلى حماية كرامته وعزته من الإهانة والإذلال

فلا تذله هي ولا تسمح بإذلاله

لأن المسلم يجب أن يكون عزيزا

قال تعالى

وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ

ولا خير في الذليل المهين

ولن يصلح لحمل رساله الاسلام الا الحر العزيز الكريم

ومن ثم فإن الدولة الاسلاميه تربي في المسلم معاني العزة كما أراد الله

وتمنع كل ما يثلمها أو يمسها

فالإمام عمر بن الخطاب كان يقول لولاته

لا تضربوا المسلمين فتذلوهم

ويأمرهم بالحضور في موسم الحج فإذا اجتمعوا خطب في الناس وقال لهم

ياأيها الناس إني لم أبعث عمالي عليكم ليصيبوا من أبشاركم ولا من أموالكم إنما بعثتهم ليحجزوا بينكم وليقسموا فيئكم بينكم فمن فعل به غير ذلك فليقم

وحتى إذا قصرت الدولة بواجبها في رعايه الفرد وعزته

فإن المسلم يتمرد على كل إذلال واستعباد

وإن عقيدته تأبى عليه كل مذلة ومهانه

لأنها تشده إلى الله فلا يرى عظيما يخشاه ويذل له ويرضى بالعبودية له إلا هذا الرب العظيم

وكل ماسواه عبد منقاد إليه لا يستح أن يذل له أو يخاف منه

فقد أسلم المسلم أمره إلى الله وأخلص العبودية له فلن يكون عبدا لغيره

والمفروض في الدولة الاسلاميه أنها تمكن الفرد من العيش وفق ما تقضى به حاجته الاسلاميه وعقيدته التي تقضي بأن يكون عزيزا لا مهانا ومن ثم فهي جد حرصة على عزته وكرامته

.................................................

الحق الثالث

حق استيفاء العامل للأجر العادل كاملا

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه

الراوي: عبدالله بن عمر و أبو هريرة و جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 1498خلاصة الدرجة: صحيح

وروي أن :أن عليا كان يضمن الأجير

الراوي: خلاس المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 5/319خلاصة الدرجة: إسناده صحيح

وكلمة الاجر شرعا تحتمل العدل أي أنه يجب أن يكون الأجر معادلا للعمل وما بذل في من جهد

ومع أنه فلسفيا لا يمكن على الإطلاق معادلة الجهد الانساني بأي قيمه ماديه

فهو لا يقدر بثمن

إلا أنه يتم معادلة أو تثمين الجهد هنا بما يكفي للعامل الاستمرار في عطاءه هذا وبذله للجهد

دون أي أثر سلبي عليه سواء من الناحيه النفسية أو الجسدية

فيجب أن يغطي المقابل المادي لهذ الجهد كل مطالب العمال الحياتيه بفروعها المختلفه

كما أن الاسلام قد حذر وفي لهجه شديده جدا صاحب العمل من أن يبخس العامل حقه

....................................

المبحث الثاني

العامل والإضراب لفظا واصطلاحا

................................

العامل لغة : القائم بالفعل

العامل اصطلاحا : هو الوكيل على الشئ

ومعنى الوكيل هنا أي هو الموكل من قبل شخص ما بأداء فعل أو القيام بمهمة معينة

ولذلك يقال : عامل أبو بكر على مكة ... أي الرجل الذي وكله أبو بكر للقيام بمهامه بمكة

ودائما ما كان يطلق على الولاة : عمال الخليفة

والخليفة : هو عامل الأمة

والعامل الآن يمكن اطلاقه على كل من العمال في المصنع

ولموظفين في الهيئات والمؤسسات والشركات

والزارعين في الارض

الاضراب لغه : الإمتناع

الاضراب اصطلاحا : هو توقف أو امتناع العامل عن أداء مهامه التى وكل يها بدون سابق إذن من موكله أو رب العمله لغرض الحصول على احدى حقوقه الأربعه بالعدل

والاضراب تبلورت فكرته عالميا مع الثورة الصناعية

وقبل ذلك كانت إضرابات عمال المناجم أو المزارعين

ولكنها كانت محاولات صغيرة تتم على استحياء ومحلية

ولذلك من الصعب أن تجد اصطلاح الإضراب في كتب العلوم الشرعيه

ولكن تجد المعنى يورد تحت لفظة امتناع عن العمل أو الطعام

وقد استخدم اسرى المسلمين هذه الوسيلة للضغط على العدو معنويا وتحقيق مطالبهم أو الموت شهداء

...................................

.المبحث الثالث

مقومات الإضراب

.............................

أولا سنقدم تعريفا للإضراب من وجهة النظر الاسلامية

هو استخدام العامل لحقه في التوقف عن العمل بغرض استيفاء حق من لحقوق الثلاث الاولى المسلوبة

أولا

يستلزم الاضراب وجود عمل وعامل وعقد بينهما

ثانيا

لا بد من وجود اخلال من طرف رب العمل بأحد حقوق العامل الأربعة التي حفظها له الإسلام

وهو ما يسمى بمطلب الإضراب

ويشترط مشروعيته لتشريع الإضراب

ثالثا

الفعل الذي يتم الإضراب عنه قد يكون

1 ـ العمل الوظيفي

2ـ العمل المهني

3 ـ الطعاب والشراب

.......................................

المبحث الرابع

أنواع الإضراب

........................

الاضراب الفردي : وكان ولا يزال يقوم به أسرى المسلمين

الإضراب الفئوي : وكانت البداية الحقيقية له مع ميلاد الثورة الصناعيه وتسلط النظام الرأسمالي على العمال ( البروليتاريا)

الاضراب العام : غالبا ما يكون الاضراب العام نتيجه لان صاحب العمل هو الدولة

وغالبا مايكون سبب الاضراب العام هو اهدار الحق الثالث من حقوق العامل ألا وهو

حق استيفاء الأجر العادل كاملا

ويكون هناك فجوة بين أجور العمال ومتطلباتهم المعيشية

ومع أنه من المستحيل أن تكون كل فئات الشعب مظلومة في أجورها كعمال

إلا أن الاضراب العام قد يأتي كنوع من المؤازرة الشعبيه لتلك الفئا المظلومة منه

...............................................

المبحث الخامس

الاضراب في التشريع الاسلامي

بين الحظر والوجوب

.....................................

أولا :

الإضراب غير جائز شرعا !!!

يقول الدكتور عبد الكريم زيدان في كتابه حقوق الافراد في دار الاسلام

تحت باب حرية العمل

الاضراب عن العمل

ومادام من حق الفرد أن يباشر العمل الذي يريده

فمن حقه أن يترك العمل متى شاء

ولكن هذا الحق مقيد بعدم الاضرار بالمصلحة العامة

ولهذا لا نرى مسوغا للإضراب العام تعطيلا للإنتاج وإضرارا بالمصلحة العامة

وإذا قيل أن فيه وسيلة لحمل أرباب العمل على انصاف العمال كتعديل أجورهم

فهذا تبرير لا مكان له في الدولة الاسلاميه

لأن الدولة مأمورة بالعدل ومن العدل حصول العمال على أجورهم العادلة منها إن كانوا من عمالها

وإن كانوا يعملون عند غيرها من المواطنين فعلى هؤلاء أن يعطوهم الأجر العادل

فإن أبوا

تدخلت الدولة لإقامه العدل بينهم في مسألة الأجر

فلا يضار عامل ولا رب عمل

فتستقيم أمور المجتمع وينجو من الرجات والاختلال "

انتهى كلام الدكتور

ولنا تعليق وشرح

أولا

اشترط الدكتور عبد الكريم أن يكون ترك العمل مقيدا بعدم الإضرار بالمصلحة العامة

ثانيا

اشترط أيضا أن حكم الشرع بعدم جواز الإضراب قائم

طالما أن الدولة أقامت العدل بين العامل ورب العمل

أو بينها وبين العامل إن كانت هي ربة العمل

ثالثا

أوجب الدكتور على الدولة أن تتدخل بين العامل ورب العمل لإقامة العدل

فهو واجب شرعي على الدولة

من مطلق مسؤلياتها وحمايه حقوق الرعيه

وبذلك

تكون الدولة آثمة ومقصرة لو أنها خالفت هذا الواجب الشرعي

وبذلك يكون من حق الشعب تقويمها

سنترك الان هذه النقطة وننتقل لاخرى ثم نعود

...................................................

ثانيا

الأحوال التي يجوز فيها الإضراب

والأحوال التي يتوجب فبها

يقول الامام ابن تيميه في كتابه السياسه الشرعية في إصلاح الراعي والرعية

ويكنز الولاة من مال الله ما لا يحل كنزه

والأصل في ذلك أن كل من عليه مال يجب أداؤه

كرجل عنده وديعه أو مضاربه او شركه او مال لموكله او مال ليتيم او مال وقف او مال لبيت المال او عنده دين وهو قادر على اداؤه

إذا امتنع أداء الحق الواجب من عين أو دين وعرف انه قادر على اداءه

فإنه يستحق العقوبه حتى يظهر المال أو يدل مكانه

وكذلك لو امتنع عن أداء النفقه الواجبه عليه مع القدرة عليها

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

ي الواجد يحل عقوبته وعرضه.

الراوي: الشريد بن سويد الثقفي المحدث: العراقي - المصدر: تخريج الإحياء - الصفحة أو الرقم: 3/188خلاصة الدرجة: إسناده صحيح لي الواجد يحل عرضه وعقوبته

قال سفيان : يعني عرضه أن يقول : مطلني حقي وعقوبته يسجن

الراوي: الشريد بن سويد الثقفي المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: تغليق التعليق - الصفحة أو الرقم: 3/319خلاصة الدرجة: إسناده حسن

لي الواجد يحل عرضه وعقوبته .

قال ابن المبارك : يحل عرضه يغلظ له ، وعقوبته : يحبس له

الراوي: الشريد المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 3628خلاصة الدرجة: حسن

وقال مطل الغني ظلم ، ومن أتبع على ملي فليتبع

الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2288خلاصة الدرجة: [صحيح]

والظالم يستحق العقوبة والتعزير وهذا أصل متفق عليه

أن كل من فعل محرما أو ترك واجبا استحق العقوبة

ويقول أيضا في كتابه

فأما إذا كان ولي الامر يستخرج من العمال ما يريد أن يختص به هو وذويه

فلا ينبغي إعانة واحد منهما

إذ كل منهما ظالم كلص سرق من لص

ولا يحل للرجل أن يكون عونا على الظلم

فإن التعاون نوعان

الاول

تعاون على استيفاء الحقوق واعطاء المستحقين

والثاني

تعاون على اخذ مال معصوم

وهذا مما حرمه الله ورسوله

ومن أمسك عن النوع الاول من التعاون خشية أن يكون من أعوان الظالمين فقد ترك فرضا على الاعيان أو على الكفايه متوهما انه متورع وما اكثر ما يشتبه الجبن والبخل بالورع إذ كل منهما كف وإمساك " ا

نتهى كلام الامام ابن تيمية

ولنا تعليق

أولا

النتيجة الشرعية البديهية بأن لي الواجد يحل عرضه وعقوبته

فقط مجرد اللي والالتواء أو الممالطة في دفع الحق لأهله يعتبرها الشرع ظلما

والظالم يستحق العقوبة والتعزير

وهذا اصل متفق عليه

فما بالنا بالامتناع عند الممالطة

يجب على الدولة التدخل لفض الخلاف واقامة العدل بين العامل ورب العمل

على انها تعاقب رب العمل لأنه مالط في الدفع

سؤال :

وإن لم تتدخل الدولة ؟؟

هنا تكون الدولة معاونة للظلم ولو بالسكوت

ولا يحل لأحد أن يكون عونا على الظلم

أي أنه حرام حرام

ويسقط بذلك حق الدولة في حمل ( جبر) العامل على العمل من أجل المصلحة العامة

فهي سكتت على ظلمه

وبذلك يحل للعامل ان يمتنع عن العمل تمام

كاوتتوقف خطوط الانتاج

وتتعطل المصالح العامة

ويضغطوا على الدولة لتستقيم انطلاقا من القاعده الفقهية وجوب الحركة الشعبيه المراقبة والمصلحة

فتستقيم الدولة وتعطي العامل حقة

سؤال : وإن رفضت الدولة ضغط الشعب ؟؟!

وجب التعاون

يقول الامام

ومن أمسك عن النوع الأول من التعاون خشية أن يكون من أعوان الظالمين فقد ترك فرضا على الأعيان أو على الكفاية

متوهما أنه متورع وما أكثر ما يشتبه الجبن والبخل بالورع

وإن كل منهما كف وإمساك

أبعد هذا لم تقتنع؟

انظر لقوله

فقد ترك فرضا على الأعيان أو على الكفاية

أي أن تعاون الشعب مع هذه الفئة المظلومة

فرض

حكم الشرع فيه انه فرض

إما فرض عين على كل فرد من الشعب ويأثم إن تركه

أو فرض كفاية على فئة تقوم به كاملا وإلا سقط اثمه على الجميع

على حسب تقدير الموقف

سؤال : وماهي صورة هذا التعاون مع اعتبار ان الضغط الشعبي للمرحلة الاولى لم يؤت ثماره ؟

هنا تكون الدولة قد بدأت بنفسها الاضرار بالمصلحة العامة

وبدأت في الدخول في حرب مع المسلمين ومصالحهم بسكوتها عن الظلم أولاوعدم رضوخها لتقويم الشعب ثانيا

وبذلك فإنه على الشعب حينئذ أن يقاطع كل أجهزة الدولة بطريقة الإضراب عن العمل

وبها يكون الاضراب اضرابا عاما على جميع افراد الشعب

ويسمى الاضرب العام

وذلك فرض في حكم الشرع

فرض عين أو فرض كفاية على حسب تقدير الموقف

وينتهي الاضراب بإنتهاء الدولة عن سكوتها عن الظلم

ويكون هذا نوع من العقاب والتقويم من الشعب للدولة

ويختلف الاضراب العام عن العصيان المدني العام في طريفه النهاية

فالاضراب العام : هدفه رجوع الحق لأصحابه وحمل الدولة على تطبيق العدل والمساواة ولا يهدف لإسقاط نظام الحكم في الدولة لعدم استحقاقها ذلك

أما العصيان المدني : هدفه تمرد العامة على نظام الحكم في الدولة ويهدف لاسقاطها واحلا نظام بديل يقوم بالعدل وسوف نناقشه في مقالنا القادم بإذن الله تعالى

وبذلك فإن شروط الاضراب الفئوي هي

1 ـ

سلب العامل أحد حقوقه الأربعه

2 ـ

عدم جدوى مطالبة العامل بحقه شفهيا أو بالطرق الاهتيادية

3 ـ

عدم تدخل الدولة لإقامة العدل وفض الخلاف بين العامل ورب العمل

ويزيد الإضراب العام شروطا على هذه الشروط كلها وهي

4 ـ

عدم جدوى الضغط الشعبي على الدولة بطريقة المطالبة السؤال

5 ـ

عدم تسبب هذا الاضراب عن العمل بإذاء لأحد المسلين بسبب التوقف عن العمل أكبر من إيذاء العمال الواقع عليهم الظلم

6 ـ عدم رضوخ الدولة للتهديد بالاضراب فهو يجب أن يكون حركة معلنه من قبلها

وبالطبع فإن ذلك يقتضي من الشعب ما يسمى برأي القوة

يقول الدكتور عبد الكريم

حرية الرأي تستلزم الشجاعه

ولا يكفي للتمتع بحرية الرأي الاعتراف بها للأفراد بل لا بد أن يكونوا على قدر كاف من الشجاعه وقوة القلب وعدم الخوف والتهيب من ذي السلطان

فإن الخوف والضعف والجبن يمنع المرء من البوح برأيه

وهذه أمارة هوان الأمة وتخلي عون الله عنها

قال النبي صلى الله عليه وسلم

إذا رأيت أمتي تهاب أن تقول للظالم يا ظالم فقد تودع منهم

الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 3/234خلاصة الدرجة: [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما]

والذي يقوي في المسلم الشجاعه وقوة القلب تعميق عقيدة التوحيد الخالص في نفسه واستحضار معانيها في ذهنه

فمتى عرف المسلم بحقة ووعى أن النفع والضرر بيد الله عز وجل وحده وأن غيره مربوب مملوك ضعيف لا يملك لنفسه ولا لغيره نفعلا ولا ضرا

وأن رئيس الدولة ومن دونه جميعا مثله مخلوقون محاسبون على أعمالهم

لم يخش أن يصرح برأيه وأن يواجه الحكام بما يراه دون تهيب ولا وجل

فإن الله أكبر منهم وإن الآجال والأرزاق بيد الله لا بيد سواه

وفي الحديث ان أبا بكر الصديق رضي الله عنه خطب الناس على منبر رسول الله فقال

أيها الناس إنكم تقرأون هذه الايه وتضعونها على غير موضعها وإني سمعت رسول الله يقول إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه ويقول فكل طائفة ممتنعه عن التزام شريعه من شرائع الاسلام المتواترة يجب جهادها حتى يكون الدين كله لله باتفاق العلماء

................................

المبحث السادس

حكم الإضراب عن العمل

..................................

السؤال :ما حكم الإضراب عن العمل لتحقيق بعض المطالب للعامل أو تحسين بعض الأوضاع ؟

الجواب :الحمد لله إن الإضراب إخلال في عقد العمل بين العامل من جهة وصاحب العمل من جهة أخرى ، ولقد دعى الله عز وجل في كتابه الكريم إلى الالتزام والوفاء بالعهود والمواثيق التي يقطعها الإنسان على نفسه تجاه الغير ، ولا بد أن يقوم العامل بجميع الأعمال الموكلة إليه على الوجه الذي يرضي الله تعالى مصداقاً لقوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود ) المائدة /1 وقد يصاحب الإضراب بعض المفاسد وأعمال الشغب ومظاهر العنف ، وهذا ما لا يرتضيه الشارع بناء على القاعدة الفقهية : درء المفاسد أولى من جلب المنافع ، وهناك العديد من الوسائل التي يمكن اللجوء إليها لتحقيق المطالب وقد تكون أكثر فاعلية وجدوى من الإضراب ، والإنسان العاقل لا يترك باباً وفق أسس سليمة شرعية إلا وطرقه . أما الانقطاع عن العمل بسبب عدم دفع الأجور والرواتب فهذا جائز ، لأن رب العمل أخل بالعقد ، فللعامل أن ينقطع عن العمل حتى يدفع له أجره ، وقد قال عليه الصلاة والسلام : ( أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه ) رواه ابن ماجه والله أعلم . المرجع : مسائل ورسائل / محمد المحمود النجدي ص 48

.........................................................................

استدلالات أصولية في إثبات جواز الإضرابات والاعتصامات والمهرجانات الخطابية والمسيرات السلمية

5/2/1423 الصفحة الرئيسة 10/8/2008 7:21:57 AM

الحمد لله وكفى، وصلاة وسلامًا على عباده الذين اصطفى.. اللَّهُمَّ رَبَّ جَبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنِ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ..وبعد: فهذه مسالك أصولية في إثبات إباحة المسيرات السلمية..والإضرابات، والاعتصامات، والمهرجانات الخطابية، أو مشروعيتها، نطرحها على بساط البحث والمناقشة. أولاً: من المقرر في أصول الفقه أن 'الأصل في العادات والأشياء الحِل والإباحة، ولا ينقل عن هذا الأصل إلا بناقل صحيح سالم من معارضٍ يساويه أو يرجح عنه' [انظر روضة الناظر [ص/389] وما بعدها]: وذلك لأن الأمور التي لم ينص الشارع على تحريمها إذا كان الانتفاع بها واستعمالها خاليًا من المفسدة الأعظم منه والمساوية له عادةً؛ فإن العقل يدعو إلى استعمالها، والانتفاع بها، والشرع يؤيد هذا؛ لقوله تعالى منكرًًا تحريم ما لم يرد نص بتحريمه: {قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ ...[32]} [سورة الأعراف]. ولذا فقد جعل أئمتنا الذين كتبوا في 'قواعد الفقه' هذا الأصل قاعدة من قواعد الفقه الإسلامي، يُعرف بها حكم الأمور التي لم يرد بحكمها نص شرعي: قال السيوطي في 'الأشباه والنظائر': 'قَاعِدَة: الأَصْلُ فِي الأَشْيَاءِ الإِبَاحَةُ حَتَّى يَدُلُّ الدَّلِيلُ عَلَى التَّحْرِيمِ' [الأشباه والنظائر [ص/60]. وقال الشيخ السعدي: وَالأَصْلُ فِي عَادَاتِنَا الإِبَاحَة حَتَّى يَجِيءَ صَارِفُ الإِبَاحَة وقال أيضًا: وَسَائِلُ الأُمُورِ كَالْمَقَاصِدِ وَاحْكُمْ بِهَذَا الْحُكْمِ لِلزَّوَائِدِ رسالة القواعد [ص/30] وكذلك قال ابن القيم: 'لَمَّا كَانَتِ الْمَقَاصِدُ لا يُتَوَصَّلُ إلَيْهَا إلاَّ بِأَسْبَابٍ وَطُرُقٍ تُفْضِي إلَيْهَا كَانَتْ طُرُقُهَا وَأَسْبَابُهَا تَابِعَةً لَهَا مُعْتَبَرَةً بِهَا, فَوَسَائِلُ الْمُحَرَّمَاتِ وَالْمَعَاصِي فِي كَرَاهَتِهَا وَالْمَنْعِ مِنْهَا بِحَسَبِ إفْضَائِهَا إلَى غَايَاتِهَا وَارْتِبَاطَاتِهَا بِهَا, وَوَسَائِلُ الطَّاعَاتِ وَالْقُرُبَاتِ فِي مَحَبَّتِهَا وَالإِذْنِ فِيهَا بِحَسَبِ إفْضَائِهَا إلَى غَايَتِهَا' [إعلام الموقعين 2/148]. ولما كانت هذه الوسائل السلمية 'الإضرابات، الاعتصامات، المسيرات السلمية، المهرجانات الخطابية' هي: ـ من قبيل العادات والتصرفات، وليست من قبيل العبادات. ـ ولم يرد دليل شرعي يمنع منها؛ فإن الأصل في استخدامها الحِل والإباحة، وعلى المخالف الإتيان بدليل على التحريم. فإن قيل:'كل ما عندكم عدم العلم بورود الدليل المانع من هذه الأمور وعدم العلم ليس بحجة فليس مجرد عدم الدليل دليلاً على العدم، وبالتالي لا يكون مجرد عدم العلم بورود الدليل المانع دليلاً على جواز المدعي'. قلنا: لو وجد دليل على المنع لنقل إلينا، وانتشر بيننا، ولم يخف على جميع الأمة، فلما لم يظهر هذا الدليل ـ مع الاطلاع، والاستقصاء، وشدة البحث ـ ؛ غلب على الظن عدم وجوده، فنزل هذا الظن منزلة العلم في وجوب العلم به؛ لأنه ظن مستند إلى تحرٍ وبحثٍ واجتهادٍ. فهذا 'علمٌ بعدم الدليل لا عدم العلم بالدليل'، وإن كان الثاني؛ فليس حجة فالأول حجة [انظر روضة الناظر 1/389 وما بعدها] فعدم ورود الدليل المانع دليل على الإباحة لأنها الأصل، وهذا الاستدلال متفرع عن القاعدة الكلية الكبرى: 'اليقين لا يزول بالشك'. ثانيًا: من منع الأخذ بهذه الوسائل السلمية، أو قال بتحريمها مطلقًا؛ فقد خالف الأصل وهو الحِل: فلابد من أن يأتي بدليل معتبر راجح، يقوى على إزالة الأصل وهو الحل، وعندها تسلم دعواه؛ لأنه لا يجوز مخالفة الأصل إلا بدليل. ـ أما أن يقال بالتحريم بمجرد الرأي والهوى دون موازنة أهل الحل والعقد بين المصالح والمفاسد المترتبة على مثل هذه الوسائل؛ فهذا من قبيل الحكم في دين الله بالتشهي، وهو من القول على الله بغير علم، والقول على الله بغير علمٍ أشد أنواع المحرمات؛ لقوله تعالى:{قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ[33]} [سورة الأعراف]. ثالثًا: إن الذين يخرِّجُّوُن من قال بجواز مثل هذه الوسائل عن منهج السلف يطلقون الحكم بتحريم هذه الوسائل دون تفصيل أو تقييد، بل يجعلون الأصل في الأشياء عند عدم ورود الدليل هو التحريم: وهو قول مرجوح لم يذهب إليه إلا معتزلة بغداد، وبعض قليل من غيرهم ومستندهم واهٍ [الأدلة المختلف فيها [ص/7] وما بعدها]. فقولهم مخالف للقواعد الفقهية الشرعية، فإن الأصل في الأشياء ـ ومنها هذه الوسائل ـ الحِل والإباحة ما لم يرد دليل عل تحريمها، وهذه الوسائل لم يرد دليل بتحريمها بل لا نبعد عن الصواب إن قلنا: إنها قد ورد الأمر بها حيث قد ورد الأمر بإنكار المنكر كما سنذكر بعد قليل، والوسائل المذكورة إذا ترجحت مصالحها؛ شرع الأخذ بها في مجال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لاسيما مع إباحة أصلها، فتكون من قبيل الوسائل التي تأخذ أحكام المقاصد، والمقصد هاهنا شرعي جليل، فكانت الوسائل المفضية إليه بنحو حكمه. رابعًا: وعمدة ما يستدل به المانعون هو: دعوى رجحان المفاسد الكبيرة المترتبة على اتخاذ مثل هذه الوسائل: ونحن نسلم الدعوى، لو فُرض صحة وصفها وما يترتب عليها، ولكن الحقيقة أن هذا غير مسلّم، فإنه إذا تقرر:'أن الأصل في هذه الوسائل الحِل'، فإننا بعد ذلك ننظر إلى واقعها، وما يترتب عليها من المصالح والمفاسد ـ على معنى الانتقال من الإباحة إلى التحريم يكون بأدنى الأسباب ـ وبناءً عليه يتحدد حكم مثل هذه الوسائل السلمية. ـ ومن المعلوم أن كثيرًا من هذه 'الإضرابات ـ الاعتصامات ـ المسيرات السلمية ـ المهرجانات الخطابية' إنما هي إمساك بحق عن عمل، أو إيصال كلمة حق، أو مطالبة بحق شرعي كنوع من أنواع الضغط السلمي لتغيير منكر، أو تحقيق شيء من المعروف، تحققت مصلحته، ويترتب على ذلك خير كثير، فلا بد من موازنة بين هذه المفاسد المشار إليها وبين المصالح المترتبة على ذلك. خامسًا: لو سلمنا بوجود 'مفاسد جزئية' عند استخدام مثل هذه الوسائل، فإن هذه المفاسد قد تسوغ وتحتمل في مقابلة دفع مفاسد أعظم منها وأخطر: عملاً بقاعدة: 'جواز ارتكاب أخف المفسدتين لدفع أعلاهما'، فهذا في تعارض المفاسد، وكذلك القول حال وجود مفاسد جزئية في مقابلة المصالح العامة الغالبة، فإن التحقيق في مثل هذه الحالة:'احتمال تلك المفاسد المرجوحة لتحصيل المصالح الراجحة' وبهذا جاء نظام الشريعة، ومورد الأحكام، فشريعة الله قائمة على مراعاة مصالح العباد، بمعنى: أنها تقضي بتقديم الأهم من المصالح على ما هو دونه، كما تقضي أيضًا بالتزام المفسدة الدنيا لاتقاء المفسدة الكبرى، وذلك حين تتعارض المصالح والمفاسد، أو مفسدتان في شيء واحد. ـ هذا هو المراد بمراعاة المصالح وهو المراد أيضًا من قاعدة:'درء المفاسد مقدم على جلب المصالح' إذ إن معناه: أن درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة المساوية، أو التي هي دون المفسدة وهو ما يعبر عنه الأصوليون بعنوان: 'انخرام المناسبة بالمفسدة المساوية أو الراجحة' [الموافقات [2/360] وما بعدها]. ـ وأما إطلاق: 'تقديم درء المفاسد على جلب المصالح' ففيه بعد عن تحرير الصواب، وعليه: فإن إطلاق القول بالتحريم قول بعيد عن التحقيق أصلاً، وشرعًا، وواقعًا. سادسًا: في 'الصحيحين' عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا: [مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ وَذَلِكَ أَضْعَفُ الإِيمَانِ]. فتغيير المنكر واجب بحسب ما يتيسر من الوسائل الشرعية التي جاء الحديث بوضع أصولها، فإذا كان 'الاعتصام، الإضراب، المسيرة السلمية، المهرجان الخطابي' وسيلة مؤدية إلى إنكار المنكر بطريق القول، أو بالفعل، ولا مفاسد راجحة في مقابل ذلك؛ فما المانع الشرعي من استعمال هذه الوسيلة، بل نحن نقول: إن هذه الوسائل تأخذ أحكام المقاصد فقد يكون 'الاعتصام، الإضراب، المسيرة السلمية، المهرجان الخطابي' مستحبًا، بل قد يجب أحيانًا، مادام أنها تحقق مقصود الشرع بلا مفاسد راجحة. سابعًا: وأما دعوى أن في اتخاذ مثل هذه الوسائل السلمية مخالفة لولي الأمر وعملاً على شق الصف، وإيذانًا بالخروج على حكام المسلمين: فهذه من العبارات الخطيرة التي لا ينبغي أن تلقى جزافًا، والتي لا يدرك أصحابها حقيقة معناها شرعًا وعرفًا؛ ذلك أن عامتهم مقلدة نقلة بلا تحرٍّ، إذ باجتماع كلمة 'أهل الحل والعقد' على ذلك تنتفي مفسدة احتمال شق الصف. ـ ومما ينبغي أن يُعلم أن الاعتصام، أو الإضراب، أو المسيرة السلمية، أو المهرجان الخطابي؛ يعد في بعض البلاد جريمة يعاقب عليها النظام العام، ولا يأذن بها ولاة الأمور. في حين أنها في بلاد أخرى يسندها النظام العام ويؤيدها القانون، ويأذن بها ولاة الأمور، بل وقد تتولى السلطات المختصة تنظيم مثل هذه الوسائل السلمية في الزمان والمكان كما تأذن بالدعوة إليها .. . إلخ. والسبب في ذلك: أن الوعي السياسي والنقابي في مثل هذه البلاد يكفل حرية التعبير عن الرأي المخالف، لاسيما إن كانت مطالب عادية، فردية أو جماعية. ثامنًا: ضوابط ومحاذير شرعية: وحتى تكون الوسائل المذكورة مطابقة لأحكام الشريعة الإسلامية ومقاصدها العامة، فلابد من مراعاة الضوابط الآتية: أن تكون المطالب والغايات والمقاصد المشروعة شرعًا وعادلة عرفًا، فإن تضمنت محظورًا؛ منعت الوسيلة تبعًا للغاية. أن لا تؤدي الوسيلة إلى منكر يعادل المراد تغييره، أو يربو عليه، بل لابد أن يكون التغيير إلى منكر أخف وأصغر. أن لا يصاحب الوسيلة ترك واجب كالصلاة والجمعة، أو فعل محرم كانتهاك الحرمات، أو الصدام الدموي، أو إتلاف المرافق العامة والملكيات الخاصة، أو الإضرار مطلقًا، وكذا اختلاط الرجال بالنساء، أو التلفظ بالألفاظ البذيئة، والعبارات غير المشروعة. وختامًا .. فهذه مناقشة علمية في إثبات جواز، أو مشروعية استخدام بعض الوسائل الحديثة في سبيل تحقيق مطالب شرعية عادلة، وغايات نزيهة، تم عرضها بشكل تأصيلي مبني على الدليل والتقعيد، لنصل في نهاية المطاف إلى أن:'أقل ما يقال فيها أنها مسائل اجتهادية يسع فيها الخلاف' بل قرر فقهاؤنا قاعدة: 'لا إنكار في مسائل الخلاف' ليرسموا لنا منهجًا راقيًا في أدب الخلاف والحوار العلمي، على أن المخالف متى ما جاء في الاستدلال على منع هذه الوسائل باستدلالات مناظرة لما ذكرنا، فإنه محل تقدير وإجلال، وما قررنا في الاستدلال صواب يحتمل الخطأ، ومذهب المخالف خطأ يحتمل الصواب، والله أعلم. قال تعالى:{وَلا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ[116]} [سورة النحل]. تاسعًا: وخلاصة القول في هذه المسألة: 'أن تُطبق القاعدة الدعوية القائلة: إن الإنكار في المنكرات العامة، ولاسيما المدعومة بقوة السلطان، يُترك أمر تقديرها والحكم فيها لأهل الحل والعقد في كل مجتمع': إذ أنه ما يجوز في مجتمعٍ ما قد لا يجوز في مجتمعٍ آخر، ولا يصح انفراد فردٍ أو طائفةٍ منهم بالقرار فيها، وذلك لأنها أمور تتعلق بعامة المسلمين، وآثارها تعود على جميعهم سلبًا أو إيجابًا، فلا يصح أن تنفرد بها مجموعة أفراد أو فرد. ـ وعلى مجموعة أهل الحل والعقد في كل بلد: أن توازن فيها بين المصالح المتوقعة، والمفاسد المتوقع ترتبها على فعلها، فإن غلبت المصلحة في ذلك؛ جاز فعلها، وإن غلبت المفسدة في نظرهم؛ لم يجز فعلها. ـ وبهذا القيد وحده يمكن أن يتحقق إنكار المنكرات العامة المدعومة، ويجنّب الناس الفتن والتفرق والاختلاف فيها .. كما هو واقع مشاهد في كثير من بلاد المسلمين، حيث تدور الدائرة عليهم في النهاية غالبًا. ـ ومن هنا.. كانت الأولوية الدعوية: العمل على إيجاد مجموعة أهل الحل والعقد لكل قطر تقوم بمثل هذه الموازنات وتتخذ مثل هذه القرارات: 'وما رآه المسلمون حسنًا فهو عند الله حسن' فهم ينظرون فيها من حيث الحكم، ومن حيث القدرة عليها.

وكتبه فضيلة الدكتور عبد الرزاق خليفة الشايجي محمد ربيع- مصر

........................................................................

ما الحكم الإسلامي بالتفصيل في الإضرابات، في ظل صدور فتاوى تحرِّم حتى الإضرابات السلمية، وعند الدعوة إليها ما حكم من لا يشارك فيها؟! *

أجاب عن هذا السؤال الشيخ سعد فضل- من علماء الأزهر الشريف؛

فقال: الحمد لله، وصلاةً وسلامًا على رسول الله وبعد..الإضراب معناه الامتناع عن العمل بصورة فردية أو جماعية؛ للضغط على جهة لتحقيق مطالب معينة، بخلاف الحالات الفردية التي يحدث فيها إضراب عن الطعام لتظلمهم من قرار معين. والإضراب في الحالتين جائز شرعًا، ولا يوجد دليل شرعي على تحريمه إذا كان للمطالبة بحق أو لإبداء تظلُّم؛ ما دام لا يؤدي إلى إحداث ضرر بالغير؛ سواءٌ كان الغير فردًا أو جماعةً أو هيئةً أو الدولة نفسها، ورفع الصوت من المظلومين أو المضارِّين لا شيء فيه ولا حرج، ما دام بعيدًا عن إيذاء الناس أو إلحاق أي ضرر بالمنشآت، وأن يكون التعبير عن الرفض بطريقة سلمية. ويجب على السلطات الاستماع إليهم والاستجابة لمطالبهم ما دامت في حدود الإمكان والمعقولية؛ لأن هذا من حقهم، والله عز وجل يقول في الحديث القدسي الذي يبين عظم جريمة من يأخذ من الناس عملهم ولا يعطيهم أجرهم؛ حيث يقول سبحانه على لسان نبيه الكريم صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم: "ثلاثة أنا خصيمهم يوم القيامة: رجل أعطى بيمين ثم غدر؛ أي أعطى بالله عهدًا ثم غدر، ورجل باع حرامًا فأكل ثمنه، ورجل استأجر أجيرًا فاستوفى منه ولم يعطه أجره". وبناءً على هذا فالإضراب السلمي حلال ولا شبهة فيه؛ لأن رفع الظلم عن المظلوم أو القيام بأي أفعال أو إجراءات تحاول رد حقه له.. أمرٌ حلالٌ لا حرمة فيه، خاصةً مع كثرة الظلم من قبل المسئولين وعدم استجابتهم للناس، والله تعالى أعلم

...........................................................................

رقـم الفتوى : 8020

عنوان الفتوى : حكم إضراب السجين عن الطعام لتحقيق أهدافه

تاريخ الفتوى : 15 صفر 1422 / 09-05-2001

السؤال

ما الحكم الشرعي فيما يقوم به المعتقلون السياسيون في سجون الصهاينة من الإضراب عن الطعام وذلك لنيل بعض المطالب والتي قد تكون خاصة بتحسين الأوضاع في تلك السجون....مع العلم أن هذا الإضراب قد يستمر طويلا ويؤدي إلى وفاة بعضهم بسسبب هذا الإضراب؟

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فقد أمر الشارع العباد بالمحافظة على الصحة، وأباح لهم الطيبات من الرزق ليحافظوا عليها، ويتقووا بذلك على طاعته وطلب مرضاته، ونهاهم عن الوصال في الصيام لئلا يضعفوا أو يتضرروا، ونعى على أقوام أنهم امتنعوا عن بعض ما أحل الله تزهداً وتنسكاً، وحرم كل ما يلحق الضرر بالبدن من مطعم ومشرب، وتوعد من تسبب في قتل نفسه أشد وعيد قال الله تعالى: ( ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيماً* ومن يفعل ذلك عدواناً وظلماً فسوف نصليه ناراً …) [ 29-30] قال القرطبي: أجمع أهل التأويل على أن المراد بهذه الآية النهي أن يقتل بعض الناس بعضاً ثم لفظها يتناول أن يقتل الرجل نفسه بقصد منه للقتل في الحرص على الدنيا وطلب المال بأن يحمل نفسه على الغرر المؤدي إلى التلف، ويحتمل أن يقال (ولا تقتلوا أنفسكم) في حال ضجر أو غضب؛ فهذا كله تناوله النهي.اهـوفي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى فيها خالداً مخلداً فيها أبداً، ومن تحسى سماً فقتل نفسه فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً، ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يجأ بها بطنه في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً" .وفيهما أيضاً عن جندب بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح، فجزع فأخذ سكيناً فحز بها يده، فما رقأ الدم حتى مات. قال الله تعالى: (بادرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة).ولعله من الواضح أن يستنتج المرء من هذه الأدلة - وغيرها كثير- أن الإضراب عن الطعام الذي يلحق بصاحبه الضرر أو يوصله إلى الهلاك لا يجوز إطلاقاً مهما كان الدافع إليه، أما إذا كان الإضراب عن الطعام لا يلحق ضرراً بالمضرِب، وتعين وسيلة لبلوغ أهداف مشروعة لا سبيل لتحقيقها إلا به، ففي هذه الحالة أفتى بعض أهل العلم بجوازه. وله الاستمرار فيه حتى يحقق هدفه ما لم يحس بالضرر، فإن أحس به وجب عليه أن يتناول ما يدفع عنه الضرر، فإن استمر حتى مات فهو قاتل نفسه والعياذ بالله ، والنصوص المتقدمة تنطبق عليه. ثم ليعلم أن السجن - من حيث هو - قد يكون بحق شرعي، وقد يكون بغير حق شرعي وإنما هو ظلم وعدوان - كالحالة المسئول عنها- :ففي الحالة الأولى: يجب على السجين أن يتوب إلى الله تعالى توبة نصوحاً، ويرد المظالم إلى أهلها إن كانت ثمة مظالم للناس عليه. وليعلم أن ما أصابه لم يكن إلا بما كسبت يده، كما قال تعالى: ( وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير ) [الشورى:30].أما في الحالة الثانية: فعلى السجين أن يصبر ويحتسب ويرضى بقضاء الله تعالى وقدره وله في الصالحين من الأنبياء والمرسلين والدعاة أسوة حسنة. فإن في ذلك ابتلاء وتكفير للسيئات ورفعاً للدرجات ثم عليه أن يلتجئ إلى الله تعالى في فك أسره وتخليصه من يد ظالمه. فهو سبحانه وتعالى مجيب دعوة المضطر، وهو على كل شيء قدير .والله أعلم.

............................................................................

المبحث السابع

تعليق على الاضرابات المصرية الفائته ...وفتوى في الإضراب

...............................

كمال - الجزائر

تعليقا على أحداث اليوم.. 4 مايو

فقهاء: الاعتراض السلمي على الحاكم جائز

أحمد محمود القاهرة-

أكد عدد من فقهاء مصر وعلمائها أن الاعتراض السلمي على الحاكم أمر جائز شرعا،

لافتين إلى وجوب أن يتحلى المعترض بآداب الإسلام في إسداء النصح للحاكم أو ولي الأمر. وطالب العلماء والفقهاء -الذين استطلعت إسلام أون لاين آراءهم- الجماهير باتخاذ وسائل للتعبير السلمي الذي يسهم في وصول مطالبهم إلى أولي الأمر، وفي نفس الوقت يحفظ أمن الوطن من المتربصين به في الداخل والخارج.. وأوضحوا أن الخروج على الحاكم أمر يرفضه الشرع ما لم يمنع الصلاة أو يأمر بمعصية. واختلفوا حول حكم الشرع في كون من سقطوا في مصادمات الشرطة مع المتظاهرين والمضربين شهداء أم لا.. ودعوا الطرفين إلى ضبط النفس والبعد عن الاستفزاز الذي يؤدي إلى إزهاق الأرواح، خاصة أن النفس في الإسلام لها حرمة الكبيرة. وأكدوا أن الحل في أن يعرف الحاكم واجباته تجاه شعبه والتي سيسأله الله عنها، وفي نفس الوقت يتجنب الرعية الخروج على الحاكم ملتزمين بأداء واجب النصح كما أمر الإسلام. يشار إلى أن عدد كبير من النشطاء الإلكترونيين وأعضاء جماعة الإخوان المسلمين وحركة كفاية قد دعوا إلى إضراب سلمي اليوم الأحد 4 مايو الموافق العيد الثمانين للرئيس المصري حسني مبارك، وذلك احتجاجا على سوء الأحوال المعيشية، وللمطالبة بإصلاح الأوضاع السياسية في البلاد. نصح الحاكم واجب شرعي في البداية يوضح الدكتور نصر فريد واصل مفتي مصر الأسبق أن حق الاعتراض على الحاكم بالطرق السلمية حق مكفول في الإسلام ما دام الهدف نبيلا، وخاصة أن كثيرا من المسئولين يتم إخفاء الحقائق عنهم من المحيطين بهم من حاشية السوء، ولهذا كان حق إبداء النصح وتقديم النصيحة المخلصة للحاكم ليس حقا للرعية فقط بل إنه واجب شرعي عليها، وذلك تنفيذا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله؟ قال: لله ورسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم". ويفصل: "والنصح حتى يكون شرعيا لابد أن يتخذ من الوسائل المشروعة ما يجعل ولي الأمر يستجيب، فإن لم يستجب فعلينا التكرار المستمر عن طريق وسائل الإعلام بمختلف أنواعها، وكذلك المؤسسات التشريعية مثل مجلس الشعب المختص بالدفاع عن مصالح الشعب وتوصيل مطالبه إلى صناع القرار". ووضع الدكتور نصر النقاط على الحروف في حكم الشرع في المظاهرات والإضرابات قائلا: "الحكم الشرعي يتوقف على المصالح والأضرار الناجمة عن نوعية المظاهرات أو الإضرابات، فكل عمل سلمي لا ينتج عنه الإضرار بمصالح البلاد والعباد ولا يكون بوسائل تخريبية أو يكون وسيلة لتدخل أعداء الوطن من الداخل والخارج فهو جائز". ولهذا يقرر: "أنا مع المظاهرات السلمية التي يرفع خلالها المتظاهرون لافتات تبين مطالبهم العادلة دون تخطي ذلك إلى الألفاظ الاستفزازية أو التصرفات الحمقاء التي تحول المظاهرة السلمية إلى وسيلة عدائية للآخر". ويضيف: "أنا شخصيا معجب بالوسائل السلمية التي يعبر بها المواطنون في الدول المتقدمة عن مطالبهم، أما في البلاد النامية فإن المظاهرات تتحول إلى وسيلة تصادمية أو عدائية.. ولهذا فان الحل أن تعطي قوات الأمن للمتظاهرين حق التظاهر السلمي دون تدخل أمني أو ضغوط ومضايقات، وفي نفس الوقت يحترم المتظاهرون المهمة التي ينفذها الأمن وإزالة أي بادرة سوء تفاهم وأن يتم العمل المشترك لمصلحة الوطن". ورفض واصل إعطاء صفة شهيد لأي طرف من الطرفين في حالة وقوع ضحايا، مؤكدا أن الله هو الذي يحاسب كل فرد حسب نواياه، ولا نملك أن نجزم بأن هذا الطرف معتد أو معتدى عليه، والذي يحدد ذلك هو القضاء العادل النزيه الذي يصدر حكمه بناء على الملابسات في كل حالة بمفردها دون التعميم، معللا ذلك بأن بعض الحالات يكون الخطأ فيها من المتظاهرين، وفي أخرى يكون الخطأ من الشرطة، مشددا على أن مبدأ الصدام بين الطرفين مرفوض شرعا، مهما كانت المبررات التي يسوقها كل طرف لتبرير موقفه. الغاية لا تبرر الوسيلة ضيق وتذمر من معظم المصريين ويرى الدكتور زكي محمد عثمان رئيس قسم الثقافة الإسلامية بكلية الدعوة جامعة الأزهر أن الإضراب أو التظاهر السلمي مأذون به شرعا لأنه يحقق الغاية المقصودة منه وهي توصيل مظالم الرعية إلى الراعي". ويستدرك عثمان قائلا: "أما إذا اختلطت بهذا الإضراب أو التظاهر فوضى أو اشتباكات تؤدي إلى سقوط الأبرياء فهذا أمر منهي عنه شرعا؛ تطبيقا للقاعدة الشرعية (لا ضرر ولا ضرار) مؤكدا على أن يكون هدف المضربين أو المتظاهرين السعي إلى الإصلاح والارتقاء بالوطن ومحاربة الفساد بكل صوره، وأن يقصد به النفع العام فهذا من قبيل الإصلاح الذي أمرنا الله تعالى به حين قال: {إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم}، {اتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم}". وحذر عثمان من كل وسيلة غير شرعية يلجأ إليها الأمن مثل القبض على بعض ذوي المطلوب القبض عليهم كوسيلة ضغط حتى يسلموا أنفسهم، مؤكدا أن هذا ظلم يؤدي إلى الكراهية والحقد بين أفراد الشعب والشرطة الذين هم في النهاية أفراد من هذا الشعب، حسب قوله. ورفض عثمان أيضا إطلاق صفة شهيد على من يسقط في تلك المظاهرات مستندا في ذلك إلى الحديث الذي يقول فيه صلي الله عليه وسلم: "إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا هذا للقاتل فما بال المقتول؟ قال: إنه كان حريصا على قتل صاحبه". الضحايا شهداء وتشير الدكتورة سعاد صالح العميدة السابقة لكلية الدراسات الإسلامية والعربية بجامعة الأزهر إلى أن الإضراب أو التظاهر أو الاعتصام كلها وسائل مشروعة للتعبير عن الرأي، بشرط أن يكون ذلك بطرق سلمية، وألا تكون هناك أي اعتداءات على الأرواح أو الملكيات العامة أو الخاصة. وعلى العكس من سابقيها أوضحت د. سعاد أن قتلى الصدام بين الشرطة والمتظاهرين هم أقرب للقتل الخطأ؛ وعللت ذلك قائلة: "لأن كلا من الطرفين في حالة أقرب بوجه عام إلى الدفاع عن النفس وعدم تعمد القتل، ولهذا فإن الدية هنا تكون دية القتل الخطأ الذي قسمه الفقهاء إلى خطأ في القصد وخطأ في الفعل، وهذه الدية هي ثمن مائة بعير، وليست ألفا أو ألفي جنيه كتعويض بخس". تصرفات الشرطة في ميزان الشرع والقانون ولذلك تقول: "هذا يجعلني أرى أن ضحايا هذه الصدامات شهداء؛ لأن المتظاهر الذي اضطرته المشكلات للخروج تعبيرا عن مطلبه يدخل في إطار شهداء الدنيا الذين قال عنهم رسول الله صلي الله عليه وسلم: «من قتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد، ومن قتل دون أهله فهو شهيد» وفي نفس الوقت فإن عسكري الشرطة مغلوب على أمره وينفذ أوامر قادته وهو في حالة دفاع عن النفس إذا تعرض للاعتداء من جانب المتظاهرين، ولكن يجب أن يتجنب اللجوء إلى استخدام النار أو الذخيرة الحية ما استطاع إلى ذلك سبيلا، حتى لا يزهق دماء بريئة خرجت للتعبير عن مظالمها". مخالفات شرعية وقانونية أما الدكتور حامد أبو طالب عضو مجمع البحوث الإسلامية والعميد السابق لكلية الشريعة والقانون بجامعة الأزهر فقد تطرق إلى نقطة جوهرية حيث أوضح أن الموقف الشرعي من المظاهرات أو الإضرابات مرتبط بتوفر السلامة للإنسان والوطن، فإذا كان فيها خطر على حياة الفرد وإضرار بمصالح الوطن فيجب الابتعاد عنها والبحث عن وسائل تعبير أخرى تكون أقل ضررا وتحقق الهدف الذي خرج هؤلاء من أجله. وعلل أبو طالب رأيه بأن القاعدة الفقهية تؤكد أن "درء المفسدة مقدم على جلب المنفعة" وإذا طبقنا هذه القاعدة في ضوء ما شهدته مصر في إضراب ومظاهرات 6 أبريل فإنني أرى أنها غير جائزة شرعا وينبغي استخدام وسائل أخرى للتعبير والضغط على صاحب القرار حتى يستجيب لمطالب الشعب". ويحذر أبو طالب من الحيل التي تلجأ إليها الشرطة حيث تقوم بدس أفراد بملابس مدنية وسط المتظاهرين بهدف القبض عليهم أو رصد الزعماء منهم، مؤكدا أن هذه وسيلة "مرفوضة شرعا وقانونا". وعن كون ضحايا المظاهرات شهداء من عدمه أشار الدكتور أبو طالب إلى أن كل واحد منهم سيحاسب على نيته، وأمره موكول إلى الله هو الذي يحدد إن كان معتديا أو معتدى عليه، لافتا إلى أن هناك فئات قد تكون خارج الصدام أصلا ولا علاقة لها به، وتسقط بسبب رصاصة طائشة أو عدوان غير محسوب من المتظاهرين أو الشرطة، فهذا نستطيع القول إنه أقرب للشهادة لأنه بريء ولا علاقة له بالصدام بين الطرفين اللذين قلنا إن من يسقط من أفرادهما فأمره إلى الله ولا نستطيع القول إنه شهيد أو غير شهيد. أما الدكتور عبد الصبور شاهين فقد اكتفى في تعليقه بقوله: أنا أسأل القائلين بعدم جواز الخروج على الحاكم أو حتى الاعتراض عليه، ماذا يفعل الناس إذا أغلق المسئولون عن تسيير أمور العباد آذانهم، وأصبح للفساد والاحتكار والاستغلال والغلاء من يحمونه من داخل النظام نفسه، وزادت معاناة الناس؟! أليس من حق هؤلاء المظلومين تصعيد الاعتراض حتى يتم الاستماع لأصواتهم والاستجابة لمطالبهم العادلة؟! ومن ضمن هذا التصعيد أو التدرج في المعارضة الإضراب والاعتصام والمظاهرات السلمية.. مع المحافظة طبعا على السلم الاجتماعي؛ لأن الإسلام مع حمايته لحرية التعبير الجاد إلا أنه يرفض التخريب مهما كانت مبرراته. جائز شرعا بشروط وبنظرة أخرى يؤكد الدكتور محمد عبد اللطيف البنا مدير تحرير النطاق الشرعي بإسلام أون لاين أن الفتوى لها استقلاليتها، ولها احترامها ولا يصح أن ينجر الفقيه أو المفتي لأغراض سياسية، فيجيز الإضراب في لحظات ويمنعها في أوقات أخرى،

وأمر الإضراب كفله القانون بضوابطه القانونية، ولا بأس من صحته شرعا بشروط هي:

1.

ألا يتسبب الإضراب في هلاك أحد كما لو أضرب الأطباء.

2.

ألا يتسبب المضرب في إهلاك نفسه كمن يمتنع عن الطعام والشراب إلى الموت.

3.

ألا يتم أثناء الإضراب الاعتداء على حقوق الغير وأملاكه الخاصة، ومن يفعل ذلك فهو ضامن.

4.

ألا تضار مرافق الدولة العامة، لأنها ملك للناس جميعا.

صحفي مصري

إنسان

تأصيل فكرة الحركة الشعبية المراقبة والمصلحة ... دراسة من منظور إسلامي

المبحث الأول

الأدلة الشرعيه على وجوب قيام حركة شعبيه تراقب الحاكم وتقوم تصرفاته وقراراته

..................

وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }آل عمران104

الحاكم الأول للدولة الإسلاميه هو رسول الله صلى الله عليه وسلم

ولانه كان رسول من الله

ولأنه كانت أفعاله وأقواله وحتى صمته هي المصدر الأول للتشريع في الاسلام

السنه النبوية

ولأنه كان المسلمون مأمورون بطاعته بصيغه خاصة

وأطيعواا الله واطيعوا الرسول

بسبب كل ذلك لم يكن جائزا أن يصدر من الرعيه ما يخالف او يعارض احكام وتشريعات رسول الله

لانه كان

وما ينطق عن الهوى إن هو الا وحي يوحى

ولذلك لن يمكننا ان نأخذ من سيره الراعيه معه ما يساعدنا في فكرتنا

ولكن

لا يفوته صلى الله عيه وسلم

ان يصدر لنا تشريعا وهديا نبويا لذلك

وانظر إلى هذا الحديث

قال أبو سعيد . سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " من رأى منكم منكرا فليغيره بيده . فإن لم يستطع فبلسانه . ومن لم يستطع فبقلبه . وذلك أضعف الإيمان " .الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 49خلاصة الدرجة: صحيح

وفي اللغه

جاءت منكرا في صيغه النكرة

للتعميم

ولم يذكر الفاعل

لعدم اهميته في التغيير وعدم تأثير مكانته في حدوث التغيير

يقول الدكتور عبد الكريم زيدان في كتابه

حقوق الافراد في دار الاسلام

وحق المراقبه يراد لرئيس الدوله إذا انحرف عن النهج ـ نهج الاسلام ـ في الحكم

وأول منازل التقويم تقديم النصح الخالص له

جاء في الحديث

ان النبي صلى الله غليه وسلم قال : الدين النصيحه

قلنا : لمن ؟

قال : لله ولكتابه ولرسوله ولأئمه المسلمين وعامتهم رواه مسلم

فإذا لم يفد النصح فمن حق الامة استعمال القوة اللازمة لتقويمه وردعه عن الظلم وعن سائر مظاهر الانحراف والاعوجاج

جاء عن النبي انه قال : والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد الظالم ولتأطرنه على الحق إطرا ولتقصرنه على الحق قصرا أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض ثم يلعنكم كما لعنهم رياض الصالحين 112

وفي حديث اخر قال : إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يده أوشك أن يعمهم الله تعالى بعقاب منه

وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم

وقد ترك لامته امرا صريحا بمراقبه من يحكموهم

وأمرا صريحا بتقديم النصح لهم

وتقويمهم

ولو باليد إن استلزم الأمر

ماداموا قد عصوا الله ورسوله

مثلهم في ذلك كأي مواطن عادي

وتوفي رسول الله

ويأتي من بعده أو رئيس منتخب على وجه الأرض على مر العصور البشريه جمعاء

وفي أول خطبه له وفي أول صعود على المنبر بعد رسول الله

خطب أبو بكر الصديق فقال

أما بعد ُ، أَيُّها الناسُ فَإِني قد وُلِّيتُ عليكم ولست بخيركم فإِنْ أَحْسَنْتُ فَأَعِينُونِي وإِنْ أَسَأْتُ فَقَوِّمُوني. الصِدْقُ أمانةٌ والكَذِبُ خِيَانَةٌ . والضعيفُ فيكم قويٌّ عندي حتى أرجعَ إليه حقَّه إن شاء اللّه، والقويّ فيكم ضعيفٌ عندي حتى آخذَ الحقَّ منه إن شاء اللّه. لا يَدَعُ قومٌ الجِهادَ في سبيل اللّه إلا خَذَلَهم اللَّهُ بالذُلِّ ولا تَشِيعُ الفاحشةُ في قومٍ إِلا عَمَّهم اللَّهُ بِالبلاءِ. أَطِيعُوني ما أَطَعْتُ اللَّهَ ورسولَه فإِذا عَصَيْت اللَّهَ ورسولَه فلا طاعةَ لي عليكم. قُومُوا إلى صلاتكم يَرْحَمْكُمُ اللّه.
سيرة ابن هشام : 4/240، عيون الأخبار لابن قتيبة : 2/ 234

ووالله الذي لا إله إلا هو

لو ضعنا هذه الخطبه في مقدمة اي حركة شعبيه أو أي فكر معارض مناهض للظلم لكفته

فإِنْ أَحْسَنْتُ فَأَعِينُونِي وإِنْ أَسَأْتُ فَقَوِّمُوني

اعلنها صريحه لمن حضر

ولمن سمع

ولمن لا يزال يقرأها إلى الآن

أمرنا بها

وأمره واجب شرعي

وقالها لكل من حضر وكانوا حينذاك اغلب المسلمين

ولم يخص بها طائفه معينه أو حزب بعينه

بل للشعب

لكل الشعب

راقبني

واحكم على افعالي في سبيل النهوض بك

فإن احسنت فعليك اعانتي

وإن اسأت فقومني

ولم يحدد هنا كيفيه التقويم

وهذه هي المعجزة

أما قوله

أَطِيعُوني ما أَطَعْتُ اللَّهَ ورسولَه فإِذا عَصَيْت اللَّهَ ورسولَه فلا طاعةَ لي عليكم.

فسوف نورده في الاسس الاسلاميه للعصيان المدني العام

!!!!!!!!!!!!

مراقبه من الشعب على الحاكم

ثم حكم من كل افراد الشعب على الحاكم في كل وقت بصحة اعماله او فسادها

ثم إعانه أو تقويم

..............................

ولأن الله تعالى علام الغيوب يعلم أنه سيأتي في هذا الزمان من يقدس الحاكم ويعصمه من كل خطأ ويربأ بالمسلمين عن إصلاحه مهما صنع

يدعون بالاكتفاء بإصلاح أنفسهم وحني رقابهم للنظر في قلوبهم والعمى عن واقعهم

علم الله منهم ذلك قبل حتى ميلادهم

فأكد على موقف الصديق

فيما يلي

يقول الباقلاني 1013

والخليفة في جميع مايتولاه وكيل للأمه نائبا عنها وهي من وراءه في تسديده وتقويمه وإذكاره وتنبيهه وأخذ الحق منه إذا وجب عليه وخلعه والاستبدال به متى اقترف مايوجب خلعه فالحاكم فرد من الأمة وليس بمعصوما

ذات مرة كان عمر في مجلس وهو أمير المؤمنين

وقال : من رأى منكم اعوجاجا فليقومه

فقال أحد الحاضرين : والله لو رأينا فيك اعوجاجا لقومناه بسيوفنا

فقال الفاروق : الحمد لله الذي جعل في أمة محمد من يقوم عمر بسيفه

.......

أليس عمر لو كان يرى في تقويم الحاكم بالسيف غضاضه لمنع قائلها واستتابه وهو يعلم انه احد اربعه خلفاء ستير البشريه على نهجه

بل

اليس لو وجد في اصلاح الحاكم شئ لا يوافق الشريعه السمحه ما كان قد دعا لاصلاح الاعوجاج

بل

اليس لو كان عمر وجد ان المراقبه ليست لكل الشعب وانها لفئة ثقافيه او دينيه معينه

اما كان قد خصهم بهذا الحديث

بل

أليس لو كان الاسلام لا يوجب المراقبه الشعبيه للحاكم

اكان عمر قد تجرأ وأمر بها الأمة كلها

!!!!!!!!!!!!!

سحقا للقائلين بالسلبيه بدعوى الاسلام

...........................................................

المبحث الثاني

وسائل المراقبة والاصلاح للحاكم

..........................................................

أولا

الحاكم فرد من الرعية

وهو لا يعدو أن يكون وكيلا لها

وكلته ليحكم فيها بما شرع الله تعالى

ونعود فنور د هنا قول الباقلاني

يقول الباقلاني 1013م
الخليفة في جميع مايتولاه وكيل للأمه نائبا عنها وهي من وراءه في تسديده وتقويمه وإذكاره وتنبيهه وأخذ الحق منه إذا وجب عليه وخلعه والاستبدال به متى اقترف مايوجب خلعه فالحاكم فرد من الأمة وليس بمعصوما

والوكاله دائما ما تستوجب المراقبه

وذلك لان من الخطأ أشد الخطأ أن نترك رجلا في منصب ما ولا يكون رقيبا عليه إلا الله

فالله رقيب عليه في أعماله التي تخصه وسائر عباداته

أما ما يخصنا

فيتوجب علينا أن نراقبه ونتابعه ونقيم كل خطوة من خطواته

وإلا كنا قد أضعنا حقوقنا وأضعنا معها شفافيه انتماءنا للاسلام

ثانيا

حدد رسولنا الكريم طرق التغيير والاصلاح في كل القضايا وفي جميع الاحوال

قال أبو سعيد . سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " من رأى منكم منكرا فليغيره بيده . فإن لم يستطع فبلسانه . ومن لم يستطع فبقلبه . وذلك أضعف الإيمان " .الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 49خلاصة الدرجة: صحيح

أي أن

أضعف الإيمان أن ترى منكرا فتغيره في قلبك وتنكره وتسكت

وأعلى منه

أن تغيره بلسانك وقولك

وأعلى من هذا وذاك

أن تغيره بيدك

والتغيير باليد يستلزم القوة

والمؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف

وفي كل خير

أما وسائل الاصلاح والتقويم بالتفصيل فسوف نتطرق إليها في الجزء السابع من دراستنا

حينما نناقش فكرة تقويم الحاكم

............................................................

المبحث الثالث

شبهات حول التأصيل

.......................................................

قد يأتي قائل فيقول :

أنت بذلك تريد أن تشغل كل فرد من أفراد المجتمع الإسلامي بالحكم تشغله بمراقبه الحاكم بدلا من مراقبه نفسه

واصلاح الحاكم بدلا من اصلاح نفسه بل ويقاتل كما قلت من أجل الوصول للسلطة أو الحكم

يقول الاستاذ عمر عبيد حسنه في كتابه نظرات في مسيرة العمل الإسلامي رادا على هذه الشبهة

فليست غاية الدعوة إلى الله والعمل الإسلامي بصوره المختلفة الاساسيه هي الوصول الى الحكم والسلطة

كل

بل الحكم بذاته لا يعد في نظر المسلم أن يكون من وسائل تحقيق العبودية ونشر الدعوة وحمايتها في مدى أوسع ومساحة أشمل

ذلك ان المهم في نظر المسلم أن تتحقق المعاني التي يريدها الاسلام وليس المهم أن يحكم أشخاص أو جماعات بعينهم

ويقول

إنه من فساد النظر الاعتقاد بأن عمليه النقد والمناصحة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر تحدث تشويشا في الصف الاسلامي واضطرابا في العمل

ذلك أن الصف او الجماعه التي تخشي الحوار وتخاف من المناصحه ويلبس الشيطان على بعض افرادها بأن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يهدد كيانها جماعه لا يوثق بها ولا تستحق البقاء ولا تستأهل حمل رساله الاسلام

التي من اولى متطلباتها

الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ففاقد الشئ لا يعطيه

إن مسؤوليه المسلم تتحدد بإظهار الحق والثبات عليه ولو كان ثمن ذلك حياته وليس شيئا آخر

...........

وشبهة أخرى

أننا لا يجب علينا سوى النصح فنحن نقدم الرأي فإن عمل به الحاكم فخيرا وإلا فالإثم عليه وحده

ونرد عليه بقول الدكتور عبد الكريم أيضا

قائلا

إن التوقف عند مرحلة الآراء والمبادئ وتركها معلقة على المنابر أو حبيسة الكتب دون تنزيلها إلى واقع المسلمين يحمل من الخطورة الكثير إلى درجة نساهم معها بإجهاض هذه المبادئ وحرقها على أيدينا

ثم إن الاثم لا يقع على الحاكم وحده الا لو كانت معصيته في امر من اموره الخاصه

لكن مادام الحاكم قد اخطأ في أمر من الامور التي تخص الرعيه

توجب عليهم حينئذ ان يقوموه ويذكروه فإن أبى أخذوا على يده وعزلوه

...........

الشبيهة الثالثة

الاسلام أمرنا ألا نبدأ بالهجوم وأن نكون في موقفنا الدفاعي مدافعين عما كل ما قد يسوء الى الاسلام

نقول ردا عليه

المواقف الدفاعيه والاستمرار في مواقع الفكر الدفاعي لا تعني تقدما ولا بصارة بالأمور ولا شمولية في الرؤية وإنما تعني مراوحة في المكان الواحد ولو بذل كل الجهد وتعني عجزا في تقدير الأمور ودراسة نتائجها

إنها تعني انفعالا ولا تعني فعلا

تعني إثارة ولا تعني ثورية تغييرية للواقع الاسلامي

إن الاستمرار في حالة الدفاع يجعل الزمام في يد أعداء الاسلام والمسلمين ويبقي التحكم في المعركة في صالحهم

فيكون الاستنزاف ويكون الانهاك ويكون الاستهلاك

إن الاعتراف بالخطأ وتصويبه وتقويمه بعد مراقبته هو سلامه في البناء وصلابة في القاعدة وإقامة للمجتمع على تقوى من الله ورضوان

والحق أحق أن يتبع

...................

الشبهة الرابعه

لا نعارض عمل الرجال في ذلك ومراقبتهم للحاكم وتقويمهم له

ولكن

ليس هذا مكان لنساء الشعب فالنساء بهم ضعف ونقص من العقل

نرد عليهم

ليس بقولنا

ولكن بحادثة جميعنا يعرفها نفحم بها وجوههم ووجه كل من يقول بأن المرأة لا تصلح للعمل السياسي أو لمراقبة الحاكم أو للمشاركه في حركة شعبيه لتقويم الحاكم

وقف عمر بن الخطاب وهو امير المؤمنين على المنبر يوما وقد أعلن أنه قرر عدم المغلاة في المهور كنوع من الاصلاح الاجتماعي

ولكن امرأة من عامة المسلمين من آخر المسجد لا يعجبها هذا الاقتراح وترى عمر قد اعتدى على حق المرأة وخالف به ماتعتقد انه تفسير الايه الكريمه

{وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنطَاراً فَلاَ تَأْخُذُواْ مِنْهُ شَيْئاً أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً }النساء20

فترفع صوتها من آخر المسجد ـ لمن يقول بعورة صوت المرأة ـ قائلة : ليس هذا من حقك ياعمر

ويسأل الفارووق لماذا ... فتواجهة المرأة بالنص فيتراجع من فوق المنبر قائلا

أصابت امرأة وأخطأ عمر ثم يبكي قائلا

كل الناس أفقه منك ياعمر

هذه امرأة تنتمي لأمة رباها رسول الله

تعرف حقوقها وتكشف فورا تعارض القانون عند اعلانه مع هذه الحقوق فتدفع بعدم دستوريته

وتقوم الحاكم

فيرضخ الحاكم

.........................

الشبهة الخامسة

ليس من الفطنة توجيه السهام بهذه الصورة المباشرة للحاكم المستبد فهذا يضر بالحركة الاسلامية والوطنية لأنك ستتعرض للبطش بدون طائل وبدون فائدة فى حين يمكن أن تقول كل ماتريد بعبارات ملفوفة وبدون ذكر أسماء وتعلم من فلان وعلان من الكتاب انهم يقولون كل شىء دون أن يضعوا أنفسهم تحت طائلة القانون

ومره أخرى تكفينا الامة الاسلاميه مؤنة الرد

ويكفينا الشعب الذي تربى صحيحا على القرآن والسنه مؤنة الرد

جاءت أقمشة من اليمن فوزعت على المسلمي بالتساوي ونال عمر منها مثلما نال رجل الشارع وكان طويلا

فظهر على المنبر وقد ارتدى قميصا من هذا القماش لا يكفي ما أخذ لخياطتة

!!!!!!!!!!!

ثم خطب الناس إلى الجهاد

فإذا بصوت ينطلق من ساحة المسجد يقول

لا سمعا ولا طاعة

ويسأل عمر وسط صمت رهيب

لماذا يرحمك الله

فيرد الرجل بقوة

أخذت من القماش مثلما أخذنا فكيف فصلته قميصا وأنت أطول منا لا بد أنك استأثرت علينا

وينادي عمر ابنه عبد الله

ويعلن عبد الله انه كان قد تنازل عن نصيبه لأبه لكي يصنع قميصا يستر عورته إذا ما صعد المنبر

ويقتنع الرجل فيقول

الآن نسمع ونطيع

هاهو مسلم يرى يراقب حتى ملابس الحاكم

وعندما اعتقد انه قد استأثر لنفسه بنصف متر من القماش

يرى أن شرعية الحكومة تسقط ويعلن عصيانا مدنيا أمام جمهور المدينة

وأين

في مسجد رسول الله

لأنه اعتقد ان الحاكم استأثر بنصف متر قماش دون الرعية

!!!!!!!!!!!!!!

يبدو أننا فعلا قد ضللنا عن الاسلام

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

.................................

وختاما

نجد مما ذكرنا أننا يمكننا استنتاج التالي

أولا

يجب على الشعب المسلم أن يكون مراقبا على الحاكم وعلى قراراته تصرفاته منعا للحاكم أن يحيد عن طريق الصواب

فهو ليس مسؤولا عن نفسه فقط

ولكنه مسؤول عن الرعيه أيضا

وفي نفس الوقت فالرعيه لأنه وكلته فمن حقها مساءلته عن كل صغيرة وكبيرة تخص الدولة

ولم يحدد الاسلام شكل معين أو إطار أو قالب يستطيع الناس منه مراقبه الحاكم

ولم يحدد ذلك حرصا على مبدأ أنتم أعلم بشؤون دنياكم

وأن لكل عصر متطلباته وشكلياته

وعملا بهذا

فلا غبار على الاطلاق ولا يوجد نص أو حديث أو حتى مقولة من أحد الصحابه أو التابعين تمنع قيام الشعب بالمراقبه والتقويم والاصلاح

ولا غبار أن يوحد الشعب نفسه ويجمع صفوفه

في حركة شعبيه شامله لكل تيارات الشعب

هدفها هو مراقبه الحاكم وتقويمه

بل إني أجد أنه في وواقعنا هذا

فإن الأمر واجب بل ويقع اثمه على الشعب كله إن لم يقم به

وبهذا

نعلن نحن المنتمين للتيار الاسلامي مايلي

نحن ننتمي لحركة شباب 6 أبريل مادامت تسير في الطريق الذي حددته من مراقبه الحاكم والبحث في سبل الاصلاح والتقويم

ونعلن أنه لاغضاضه في ذلك مطلقا لا بنص ولا اجتهاد

ل ان كل الادله التي لدينا

توجب علينا الانتماء لتلك الحركة الشعبية

...........................................

قال تعالى

كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ }آل عمران110

إنسان

من أجل صياغة رؤية وتأصيل للعمل الشعبي للحركة

نعترف اننا نفتقد لصياغه الرؤيه و الاستراتيجيه(فقط صياغه و توضيح) و لكننا نعمل فى هذه اللحظات بإجتهاد و بمجهود لبلورة الرؤيه و الهدف و الطريقنعترف اننا ينقصنا الكثير و لكننا نتعلم و نسعى الى التطوير و علاج الاخطاء و لكن نتعثر و نتاخر بسبب بعض الحمقى الحاقدين من محترفى المشاكل او الموجهين امنيا

أحمد ماهر

.....................................

هوه فيه بالذمة حركة بقالها 4 شهور تقدر تبلور فكر في 4 شهور

لسه يافندم

وعلى فكرة

دليل برده على تفوقنا

ان احنا دلوقتي في مرحلة بلوره الافكار

وشوفي التوبيكاتوملحوظة

الاخوان

تبلور فكرهم بعد قيامهم بأكتر من 20 سنه

بعد ماجاء سيد قطب وعمل تأصيل لمبدأ الحاكمية لله

وكذلك الوفد

وعبد الناصر نفسه

لم يتضح فكره الاشتراكي الا بعد الثورة بكثير

مسكترين علينا 4 اشهر

!!!!!!!!!!!!!!

انا انسان

.........................

حركة لا تمتلك رؤية واحدة ولا واضحة وكل يوم ناس تخرج منهاوتتكلم عنها بشكل مخجل رغم انهم كانوا من الاساسيين فيها

رشا الحسيني بفكرها الهادم

...........................

هو حلم جميل حلمه الجميع بوطن حر وحياة كريمة لكل مصري

هو أمل يداعب خواطرنا ويجعلنا نرفض اليأس والاحباط المفروض

كانت الفترة الماضية هي بداية التجربة واتسمت - كأي تجربة في بدايتها - بالسطحية

وغياب الاولويات وعدم وضوح الرؤية

مصطفى النجار

.......................

كان ذلك بعض مقولات اعضاء الحركة بغض النظر عن إخلاصهم لها من عدمه

ولكن

للاسف هذه هيه الحقيقة

مرت حركتنا العزيزة بمراحل عدة منذ أن ولدت إلى هذه الحياة ... تماما كأي جنين يولد

وآخر هذه المراحل هي المرحلة التي نمر بها الآن

مرحلة بلورة وتأصيل الفكر الحركي للأعضاء

وقبل البدء في التفاصيل احب ان انوه للأسس التاليه اللتي تقوم عليها الحركة

...

أولا

حركتنا هذه ليست حركة فكرية أو أيديولوجية

ثانيا

هي حركة تنفيذية عمليه مطلقه اهتمامها الأول الشارع المصري

ثالثا
لا تعارض بيننا وبين أي تيار سياسي أو فكري على الساحة بل, نحن مجرد مجموعة مختلطة مفتوحة الانتماء نؤمن برؤية معينة في تغيير الوضع الراهن وإسقاط النظم الفاسده

رابعا

أي اختلافات فكرية أو سياسية بين الأعضاء لا تؤثر مطلقا على انتماءاتهم للحركة بالعكس , فهي حركة توحيديه لكل القوي الوطنيه دونما أن تتطرق لايديولوجيات كل تيار

خامسا

وكما قلت فإننا نمر بمرحلة بلورة الرؤية وتأصيل العمل التنيذي للحركة

....................

من أجل ذلك كله

توجب على كل مجموعه منتمية لاي تيار سياسي ان تبادر وتبدأ في صياغه تأصيل فكري لميكانزم العمل معا من خلال اسسهم ومبادئهم الفكرية

بحيث

ينتظم مع العقد الكبير للعمل الشعبي للحركة

فلا يجد المنتمي إلينا بعد ذلك غضاضه في عمله معنا وفي اخلاصه لتياره في نفس الوقت

وهذا هوه بالضبط المفهوم الاستراتيجي للتعاون أو التضامن النضالي

......................

ويشرفني أن أبدأ بنفسي

فأطرح تأصيلا من وجهة النظر الاسلاميه

وأن أورد معايير وأسس اسلاميه بحتة توافق وتؤيد تحركنا على مستوى الحركة

وقبل ذلك احب ان انوه ايضا لعده نقاط اساسيه لمنع الفهم الخاطئ

1

ليس هذا التاصيل الاسلامي يعني بأن كل التيارات الموجوده بالحركة اسلاميه

ولا يعني ايضا ان هذا نوع من اسلمه الحركة

2

ليست هذه دعوة لتيار معين على حساب الاخر

3

لكنه مجرد تأصيل لنا نحن الاسلاميين المنتمين للحركه لكي نستمر فيها

4

هذه محاولة لجمع الوفاق بين انتماءاتنا الاسلاميه وبين تحركنا معا في الحركة الشعبيه

5

هذا التأصيل قابل تماما للمناقشه والتعديل بشرط حسن النيه البناء

..................

الأفكار التي سوف يتم البحث في تأصيلها وتوضيح جوازها من وجهة النظر الاسلاميه هي

أولا

فكرة الحركة الشعبية المراقبة للواقع والمصلحه له

ثانيا

فكرة الاضراب ومفهومها الاسلامي

ثالثا

فكرة العصيان المدني

رابعا

فكرة تربية الرأي العام

خامسا

فكرة انشاء صفوة قائده للشعب

سادسا

فكرة الثورة الشعبيه

سابعا

فكرة تقويم الحاكم

,,,,,,,,,,,,,,,,,

وبإذن الله سوف نفرد لهذه الافكار توبيك خاص نورد فيه وجهة النظر الاسلاميه فيها

ولماذا هي مؤيده لها بالأدله الشرعي

هومعايير واسس عملنا بها

إنسان

لأنه شريف

حسبنا الله ونعم الوكيل

أ. إبراهيم

لا تهن ولا تحزن

وأنتم الأعلون بإذن الله

هذا إبتلاء من الله وتمحيص

اثبت

ويعلم الله المؤمنين

ويعلم الله الظالمين

اثبت

لعل الله لا يستبدلنا

ويستخدمنا

حبس من قبلك يوسف

وحوصر محمد

وثبتوا

ولم يهنوا

ولم يحزنوا

وواصلوا قتال الظلم والقهر

لا تهن ولا تحزن

وحسبنا الله ونعم الوكيل

........................................

المقال الذي حبس بسببه أ. إبراهيم عيسى
الآلهة لا تمرض

الرئيس فى مصر اله والآلهة لا تمرض لهذا السبب يخفى الرئيس مبارك والمحيطون به والمنافقون له أمر مرضه، يتركون البلد نهشا للشائعات ونهبا للأقاويل ولا ينطقون بل يضللون الناس عن معرفة الحالة الصحية للرئيس. ومبدئيا فالريس نفسه ليس مريضا مرضا خطيرا لكنه مرض سنه فضلا على أن الرئيس حتى لو أصيب بالأنفلونزا يجب أن يعرف الشعب. والمشكلة أن الغرباء يعرفون البيت الأبيض لديه تفاصيل شبه يومية، تل أبيب تعرف وتتابع، دوائر غريبة كثيرة تعرف حقائق حول مرض الرئيس أو سفره للعلاج، بل أوروبا تستقبله للعلاج بأجهزة مخابراتها و دوائر منه، إذن السر فقط على المصريين، و لولا أن الرئيس ترنح مغشيا عليه أمام شاشات التليفزيون فى خطبة له منذ أعوام، ما كان لأحد أن يعرف حالة صحة الرئيس، و لولا أنه سافر للعلاج طويلا فى ألمانيا ما قال أحد عن مرضه شيئا، فالحاصل أن دولة مبارك تريد أن تقدم الرئيس باعتباره شخصا مقدسا لا يخطئ و لا يراجعه احد و لا ينافسه شخص، وهذه الصفات تعنى قطعا أنه لا يمكن أن يمرض، بل و لا يفكر أحد أنه يمكن أن يموت مثلما يموت البشر!!لكن الأمر يتجاوز فكرة مرض الرئيس إلى حاضر و مستقبل البلد، فالمؤكد أن عائلة الرئيس و السيدة سوزان مبارك تحديدا كما يعلم الكافة حدانا و فى الخارج، تضغط بقوة منذ فترة كى يتنحى الرئيس عن الحكم و ينقل الرئاسة على عينه و فى حياته إلى جمال مبارك، والرئيس هو الشخص الوحيد فى العائلة الذى يقاوم هذه الخطوة سواء لتمسكه بالبقاء فى السلطة دون الخروج عنها إلا بقرار قدرى، أو قلقا من استفزاز الشعب المصرى و جنرالات لهم أولوية كبرى لدى مبارك، بل ويخشى الرئيس على حياة نجله متى صمم على نقل السلطة إليه، لكن مع ظروف مرض الرئيس، و داخل بيت تحكمه عواطف الأبوة النبيلة ومشاعر الوفاء لزوجة هى رفيقة عمر و شريكة كفاح، قد يضعف قلب الأب، ويتغلب على عقل الرئيس، وهو ما يعنى أن مستقبل مصر مرهون فعلا بقرارات عاطفية يتخذها رئيس فى لحظة مرض، ثم إن مرض الرئيس يعنى غيابا مؤقتا عن الإمساك بكل الخيوط، الأمر الذى يوفر فرصة لجهات و أسماء من قصر الرئاسة أو من خارجه كى تمد يدها لتفعل ما تريد، بل لعل حملات القبض على الإخوان والاستنفار الأمنى الخشن ضد الصحف الخاصة، والتعجيل بانتخابات الحزب الوطني، و دفع أسماء موالية لجمال مبارك و أحمد عز ضد رجال صفوت الشريف و كمال الشاذلي، كلها خطوات يلعب بها النجل لصالح الضغط على أعصاب أطراف داخل الدولة كى ينقل وجوده فى الرئاسة إلى شأن مفروغ منه، بل لعل شائعات صحة و مرض الرئيس و هذا التدافع المتتالى لها سببه رغبة النجل فى فرض أمر واقع ليقع على رؤوس الجميع دون أن يتصور أحدهم أن بإمكانه أن يرفضه، فما بالك بأن يرده، يبقى أن الرئيس مبارك –حسب مصادر طبية – مريض فعلا بقصور فى الدورة الدموية مما يقلل نسبة و كمية وصول الدم إلى أوعية المخ الدموية فى لحظات تسفر عن إغماءات طبيعية تستغرق بين ثوان و دقائق، وهو ما يفسر (إن صح) الشائعة (إن صحت) التى تتحدث عن رؤية الرئيس و هو يترنح أو يهتز ذات مرة أثناء قيامه بزيارة لمؤسسة رسمية، و سأترك لك حرية الاتصال بطبيبك الخاص أو بطبيب قريبك أو جارك لتعرف بنفسك آثار قصور الدورة الدموية على رجل فى سن الرئيس، و ما ينتج عن ذلك من أمور، لكن المؤكد أن هذا المرض ليس من الأمراض العضال، و يمكن أن يحيا به المرء سنوات طويلة، لكن السؤال ألا يؤثر هذا على بلد و دولة !!ألا يستدعى هذا من الرئيس أن يرتاح. جمال مبارك رأيه كده، أن يرتاح الرئيس و يترك له الرئاسة .. أما دوائر أخرى فى البلد فهى متوترة جدا و تخشى الصمت، و لكنها تخاف التحرك، و أجهزة أخرى تريد من الجميع أن يخرس و يسكت و يلم نفسه، وهى تلم بعضنا بالسجن أو التهديد .. و أخشى ما أخشاه أن يتحول مرض الرئيس إلى فرصة كبيرة تمرض مصر أكثر مما هى فيه من مرض، يتقاعد عن الحركة و يصيبها كما نرى بقرح فراش تشوهها و تشيلها

...........................................

حسبنا الله ونعم الوكيل

يسقط الطاغية الفاسد

يسقط حسني مبارك

إنسان

إهدنا الصراط المستقيم

مراجعات فكرية

للأسف

الفترة الماضية كانت عصيبة علي

عصيبة الأحداث , عصيبة المواقف

كنت حائر , مشتت الفكر مذبذب التحرك

وقعت غلالة سوداء على أسسي ومبادئي

فأخفت عني نور الحقيقه وجلاء الفهم

للأسف

كنت حائرا مغتاظا

غاضبا على النظام , ساخطا على قوى المعارضة جميعها

الإخوان , بموقفهم المتخاذل المؤذي كالعادة للشعب والمائع تجاه المعارضه القوية

السلفيين , كعادتهم البغيضة , ألهاهم دعوى إصلاح انفسهم عن النظر نحو واقع متداعي ربما على قصور صلاحهم الرملية

شباب 6 أبريل , كأي كائن ديناصوري ضخم الجثة منعدم الفكر والاتجاه

الاشتراكيين , وكأنهم يريدون وضع صورة ضخمة في إطار على مكتب أحدهم

حتى أنا , توقف تفكيري وألهاني الواقع عن نفسي فبدأت في التخبط والعمى

ولكنى ألقي باللوم على كل هؤلاء

بعد نفسي طبعا

فمن يجب أن يكونوا في مكانة كبار الفهم , كبار السن

خذلونا بتخاذلهم , وهم لا يعلمون أنهم سيتحملوا تشتتنا بتنافرهم عن بعضهم

أقمت اجتماع حضره كل أجزاء نفسي

ولملمت شتات أفكاري

رجعت إلى أصولي ومبادئي

رجعت إلى منهاج الحياة عندي

كتاب الله الكريم

وإلى المسيرة الحركية للسنة النبوية

وتصالحت قواي الداخلية

لأبدأ من جديد

إنسان

مسلم ... عربي ... مصري

إنسان

لن أنسى أبدا

لن أنسى أبدا

صوت أخي الحبيب محمد عاطف قائلا الله أكبر

عندما علم بأن 13 شاب وصلوا للعريش

عندما أخبرني أن أربعة شاب وصلوا رفح

لن أنسى أبدا

أن رئيس جمهورية مصر العربية

منع الطعام من أفواه الجائعين في غزة

لن أنسى أبدا

كلاب الأمن المسعورة

تسرق قوافل الإغاثة علنا

أيها العالم

فلتشهد أني لن أنسى أبدا

أنني لازلت أنادي

لأجلك يامدينة الصلاة

أصلي

لأجلك يابهية المساكن

يازهرة المدائن

ياقدس

يامدينة الصلاة

إنسان

عذرا لك أمي

يمكن علشان هيه مهما كانت برده أمي

أو يمكن علشان أنا بحبها أكتر من أي مكان في الدنيا

وممكن برده علشان هيه مصر

اللي كانت طول عمرها أم الدنيا

أسف يامصر على كلامي في البوست الماضي

يمكن لسه فيكي رجال شرفاء

ويمكن لسه فيه امل

ويمكن لسه فيه ناس عارفة الطريق

ويمكن انتي لسه أم الدنيا

لكن برده

مهما حصل

بحبك يا مصر

فضيحة كبرى ... مصر لم تصبح أم الدنيا

خبر سعيد محزن

استطاعت مجموعة مكونة من عدد ضئيل من الشباب المجاهد الوصول إلى بوابة صلاح الدين على حدود رفح

وذلك بعد أن شتت الأمن القذر القافلة الأولى واعتقل مجموعة الأستاذ مجدي حسين التي استطاعت أن تصل إلى العريش

وبعد أيضا أن أعاد القافلة الطبية الثانية من على بوابة الإسماعيلية

أي أنه قد خرج لكسر حصار غزة قافلتين مكونتين من أكثر من 10 أوتوبيسات ضخمة

وعدد مهول من الميكروباصات والسيارات الخاصة

وكميات كبيرة جدا منم المساعدات

وبعد ذلك كله

لم يستطيع الوصول للمعبر شوى حفنة من الشباب المجاهد

ولم تستطيع أم الدنيا أن تكسر حصار ابنتها غزة

تحية من مدونة أنا إنسان لهؤلاء الشباب

تحية من رعاة حملة أخلاقنا ... إسلامنا لهؤلاء الشباب

وعزاء منى لثمانين مليون مواطن مصري

أيها المصريون

ليس فيكم رجل واحد

كلمة منى

وليحفظها التاريخ

إنسان

آخر الأخبار...فشل

آخر الأنباء

القافلة الأولى

وعلى رأسها الأستاذ مجدي حسين

بعد أن استطاع الاستاذ مجدي حسين رئيس حزب العمل التسلل هو و13 شاب من ابطال المقاومة

واستطاعوا الهروب من كمائن الأمن واجتازوا كوبري السلام حتى وصلوا إلى العريش

توصل الأمن إلى مكانهم واعتقل منهم أربعة من إحدى الشاليهات

ثم اعتقل ثلاث بنات واسماؤهم

عبد الرحمن محمد يس

حذيفة محمد يس

حسن البنا مبارك

اسماء محمد يس

خديجة محمد يس

يسرا محمد عز الدين

وقد دخل الاستاذ مجدي حسين ضغط شديد على الأمن حتى اضطر لإخلاء سبيلهم

وعندما حاولوا الرجوع إلى اخوانهم المرابطين على بوابة الاسماعيلية لمساندهم منعم الأمن وحدد إقامتهم في الشاليه

...........................................

القافلة الطبية الثانية

بعد أن سد الأمن بوابة الاسماعيلية في وجه القافلة

وبعد تشاورهم

قرروا العوده إلى القاهرة ثانية

دون أن تصل أي مساعدات لإخواننا في فلسطين

وبذلك يكون الأمن المصري الخائن قد أحبط قافلتين محملتين بالدواء والغذاء إلى المسلمين الصائمين المحاصرين في غزة

إنسان

الأمن المصري يواصل حصار غزة بطريقتة القذرة

القافلة الثانية

لا زال الأمن يعرقل تحرك القافلة الثانية

ولا تزال متوقفة

وتواجد عدد ضخم من الصفيين بموقع القافلة أمام بوابة الاسماعيلية

واختلاف حول قطع الطريق أم الإنتظار أم الرجوع

وشباب القافلة يفضل الانتظار

وقدد قرر البيات في هناك أما البوابة

لكم الله ايها المرابطون

............................

القافلة الاولى

عاد أغلب البنات المشاركين في القافلة الثانية للإلتحاق بقافلة الاطباء

رجالة والله

أما مجدي حسين ومجموعته

فقد استمر الأمن المصري القذر في قذارته

واحتجز أربعة شباب فى احد شاليهات العريش بعد ان تمكنوا من الوصول داخل سيناء لحين صدور اوامر بشان التعامل معهم

وهم

عبدالرحمن فارس

عبدالرحمن محمد يسن

حذيفة محمد يسن

حسن البنا مبارك

إنسان

هام جدا

هام جدا

يواصل الأمن المصري قذارته المميتة

ويقطع الطريق على القافلة الطبية الثانية المتجهة لكسر الحصار عن أهالي غزة

وذلك قبل وصولهم إلى بوابة الإسماعيلية ببعض الكيلومترات

ونشطاء القافلة يقررون قطع طريق المواصلات كوسيلة للضغط على الأمن

وبسؤالهم عن احتمال التفكير في العودة

قالوا انه لا يوجد أي تفكير في العودة قبل الوصول لغزة وكسر حصارها

وجاري تحديث الأخبار مباشرة من موقع القافلة

القافلة الطبية الثانية

القافلة الطبية الآن على بعد 10 كيلو من بوابة الاسماعيلية

اللهم انصرهم

وثبت أقدامهم

اللهم آمين

آخر الأخبار

القافلة الطبية الثانية

انطلقت من القاهرة منذ حوالي النصف ساعة

وتتكون من أربعة اوتوبيسات كبيرة

وخمسة ميكروباصات

وعدد ضخم من السيارات الخاصة

يعني أكبر من موكب الخائن مبارك ـ لعنه الله ـ .

أدعولهم يوصلوا بالسلامة

أما القافلة الأولى

النشطاء بالقافلة تحركوا سيرا على الاقدام فى اتجاه رفح بعد ان اغلقت الشرطة المصرية طريق السيارات ، وقد قطع النشطاء حتى الان اكثر من 5 كيلو متر سيرا تحت الشمس الشديدة مما يعرضخم بالتأكيد لخطر الاصابة بضربة شمس خاصة وانهم صائمون

أما مجموعة الأستاذ مجدي حسين

فهم قاربوا على الوصول من كوبري السلام

إنسان

القافلة الثانية

القافلة الثانية

القافلة الطبية الثانية تجاوز عددها ال250 مشارك

وتتكون من أوتوبيسات ضخمة

وسيارات شركات

وسيارات خاصة

ومشاة يبحثون عمن يقلهم

والقافلة الأولى رجع بعضها

والاخرون ذهبوا متسللين مع الاستاذ مجدي حسين

ووصلوا إلى كوبري السلام

وإن شاء الله نتابعكم بآخر الأخبار

إنسان

آخر الأخبار

اخر الاخبار

ــ الان اتجه الاستاذ مجدى حسين ومعه مجموعه من المشاركين عددهم 13 مجاهد

فى سيارة نقل واتخذوا طريقا غير معرفوة للامن نحو العريش ومنها لغزة

ربنا معاهم

ــ المرابطين فى الاسماعيليه ينتظرون عودة احد الاتوبيسات التى هربت

وارسل الشباب مجموعه مشاركين لكى يستلموا اشيائهم المفقودة من الأتوبيسات المسروقة
ــ قافلة الاطباء بعد اتصالات عديده معهم تقرر ارسال اماكن فاضية علشان ناس القافلة الاولى وكذلك اكل وافطار لهم
ربنا معاهم

إنسان

الأمن يواصل فضائحه

الأمن المركزي القذر يواصل الفضيحة
الأمن يمنع قافلة الأطباء المصرية من الذهاب إلى غزة بكردون ضخم جدااا
ويحاصر النقابة
بالإضافة إلى منعه للقافلة الأولى
وسرقة الاتوبيسين المحملة بطعامهم والمعونات
...........................
تحديث
قافلة الأطباء تتفاوض مع الأمن
ويسمح لها بالعبور
وهيه محملة بمؤنة تكفي القافلة السابقة
وبها أماكن لبعضهم
يبدو أن الأمن القذر يخطط لسرقة أكبر
أدعو الله أن ينتصروا ويصلوا بأمان ويكسروا الحصار

إنسان

فضيحة كبرى...الأمن يسرق قوافل الإغاثة

فضيحة كبرى...الأمن يسرق قوافل الإغاثة

الأمن يتفق مع ساقين الحافلة الأولى والثانية في القافلة الإغاثية المتجة لغزة

وتسير الحافلتان بدون الركاب الذين كانوا على الأرض إلى وجهة غير معلومة

والجدير بالذكر أن هاتان الحافلتان همه المحملتان بالطعام والشراب للمسافرين الصائمين النتجين لغزة

كما أنهما يحملان البضائع الإغاثية للفلسطينيين

وبالإتصال بأصحاب الشركات التي تملك الأتوبيسات

وجد أنهم قد أغلقوا موبايلاتهم

ولا يردوا على الأرضي

أي أن الأمن سرق البضائع الإغاثية

وترك الركاب على الأرض

أمن مصر القذر

تغطية شاملة للقافلة المتوجهة لغزة

تغطية شاملة للقافلة المتوجهة لغزة

الامن بعد أن سمح للقافلة بالعبور من بوابة الإسماعيلية

تم توقيفها ثانية على بعد 50 متر

والقافلة تتكون من أربع حافلات بالإضافة للسيارات الخاصة

وتعدادها حوالي 200 فرد

إنسان

العود أحمد

بسم الله الرحمن الرحيم

يقال في لغتنا الجميلة إذا عاد احدهم إلى شئ تركه

عدنا والعود أحمد

وربما أنا لم أترك التدوين أبدا

ولكن لطول الغياب

وبعد فراقي له

وهجري لاعتياده

فإني أجد نفسي مضطرا لأن أقول

عدنا ... والعود أحمد

وبإذن الله أواصل الجهاد

يسلاح امضى

وعزيمة أشد

إنسان

الخلق الثالث

الخلق الثالث

وينقضى العمر
بلا نهضة

ولا أثر يذكر

سواء في تاريخ البشرية كلها ...أو في تاريخ الإسلام !!!

..................................................

الخلق الثالث

الإرادة والهمة

واقعنا

الوهن والتخاذل

أولا :

أوصافهم

يقول الدكتور عمر الاشقر: ـ

" والسبب الذي يجعل كثيرا من الناس يطلبون الادنى من الامور....
ويقصدون ما لا يملك لهم ضرا ولا نفعا...
فساد العلم وكثرة الجهل....
وضعف الهمة...
وكلما صح العلم وانتفى الجهل وصحت العزيمة وعظمت الهمة... طلب الانسان معالي الامور...
فبعض الناس همه لقمة يسد بها جوعه... وشربه رويه تذهب ظمأه... ولباس يواري سوأته...
وهو مذهب اهل الجاهليه واصحابه وحال هؤلاء من الدناءة والخسه

كحال أبو نواس اذ يقول :-
إنما العيش سماع ... ومدام وندام
فإذا فاتك هذا ... فعلى العيش السلام

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!"

يقول عنهم محمد اسماعيل المقدم :-
" كلما هم أحدهم بأن يسمو إلى المعالى ختم الشيطان على قلبه
" عليك ليل طويل فارقد"
وكلما سعى في إقالة عثرته والارتقاء بهمته ... عاجلته جيوش التسويف والبطاله والتمرد ....وعثرته ونادته نفسه الامارة بالسوء
" أنت أكبر أم الواقع ؟ ! "
قال تعالى :- "والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم "
فهم كالأنعام ليس لهم إلا تحصيل الشهات
يقول سعد بن معاذ( رضى الله عنه ) : -

"رأيت قوما لا يهمهم إلا ما يجعلونه فى بطونهم وعلى ظهورهم ؛ وأعجب منهم : قوم يعرفون ما جهل أولئك ، ويشتهون كشهوتهم "

قال قائل : يا رسول الله ... ما الوهن ؟؟

قال: حب الدنيا ، وكراهية الموت
قال ابن الجوزي في وصفهم :-
" لا يدرون لم خلقوا ... ولا المراد منهم ...

وغاية همهم حصول بغيتهم من اغراضهم
ولا يسألون عند نيلها ما اجتلبت لهم من ذنب ...
يبذلون العرض دون الغرض
إن كسبوا فشبهة وإن أكلوا فشهوة
يسعون في تحصيل شهواتهم بحرص خنزير ... وتبصيص كلب ... وافتراس اسد ... وروغان ثعلب ... وغارة ذئب ...
يتأسفون عند الموت على فقد الهوى ... لا على فقد التقوى
ذلك مبلغهم من العلم "
ويقول واصفا حالهم أيضا :-
" لا شئ أقبح بالانسان من أن يكون غافلا عن الفضائل الدينية والعلوم النافعه والاعمال الصالحه

فمن كان كذلك فهو من الهمج الرعاع الذين...

يكدرون الماء ويغلون الاسعار...!!!

إن عاش عاش غير حميد وان مات مات غير فقيد

فقدهم راحة للبلاد والعباد ولا تبكي عليهم السماء ولا تستوحش لهم الغبراء " مفتاح دار السعاده 1 /134

ويقول :-
وهذا الصنف شر البرية

عند أنفسهم أنهم يعلمون ولكن ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة غافلون

ويعلمون ولكن ما يضرهم ولا ينفعهم

وينطقون ولكن عن الهوى ينطقون

ويؤمنون ولكن بالجبت والطاغوت

ويجادلون ولكن بالباطل ليدحضوا به الحق

ويحكمون ولكن حكم الجاهلية يبغون

ويقولون انما نحن مصلحون ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون

فهؤلاء ناس بالصورة وشياطين بالحقيقة وجلهم إذا فكرت لها حمير أو كلاب أو ذئاب " مفتا ح دار السعادة

................................................
ثانيا :

تعريف الوهن والمهانة

المهانة : الضعف
الوهن : ضعف فى الامر والبدن والعمل
والموهون: الضعيف لا بطش عنده ولا همة
والوهن : ضعف الحيوية والهمه
ووهن الحائط : تشقق وهم بالسقوط
والخسة : الحقر والرزل والحقير التافه
وخسة الهمة : ضعفها او ضعف مطلبها وبغيتها
ودناءة الهمة : نقصها

.........................................................

ثالثا :

أسباب المرض

وقد فصل محمد اسماعيل المقدم في ذكر أسباب هذا المرض العضال ...
أسباب انحطاط الهمم ...وفصل في ذكر أعراضه في كتابه الرائع " علو الهمة" إذ يقول :
"ومنها
الوهن :

وهو:" حب الدنيا وكراهية الموت" كما قال عليه الصلاة والسلام
الفتور:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
" يا أيها الناس خذوا من الاعمال ما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا وان احب الاعمال الى الله ادومها وان قل "
وقال لعبد الله بن عمر
" لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل"
اهدار الوقت الثمين :

يقول صلى الله عليه وسلم
" نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ "
العجزو الكسل :

قال تعالى
( ولو ارادو الخروج لاعدوا له العدة ولكن كره الله انبعثاهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين )
قال المتنبى

ولم ارى فى عيوب الناس عيبا ... كنقص القادرين على التمام
الغفلة :

قال عمر
" الراحة للرجال غفلة"
وسئل ابن الجوزى
"ايجوز ان افسح لنفسى فى مباح الملاهى ؟ "
قال "عند نفسك من الغفلة ما يكفيها"
التسويق والتمنى:
وهي :

" صفه بليد الحس عديم المبلاه
الذى كلما همت نفسه بخير إما يعينها بسوف
حتى يفجئها الموت فيقول" ربى لول اخرتنى الى اجل قريب "
واما ان يركب بها بحر التمنى الذي يدمن ركوبه مفاليس العالم "
العشق :
" وبئس للظالمين بدلا"
إن عالي الهمة لا يستأسر للعشق الذي
" يمنع القرار ويسلب المنام ويوله العقل ويحدث الجنون
وكم من عاشق أتلف في معشوقه ماله وعرضه ونفسه
وأتلف دينه ودنياه "
الانحراف في فهم العقيدة :

وبالذات القضاء والقدر
الفناء فى ملاحظة المال والاهل والولد :

والانشغال بهم عن العمل لله وعن الدعوه لدينه
المناهج التربوية والتعلميه الهدامة :
التى
"تثبط الهمم
وتخنق المواهب
وتكبت الطاقات
وتخرب العقول
وتزرع فى الاجيال ازدراء النفس
مثل المناهج العلمانية التى ارتضيناها دينا لنا فراحت تسمم آبار المعرفة التى يستقي شباب المسلمين لتخرج اجيالا مقطوعه الصلة بالله تبتغى العزه فى التمسح على اعتاب الغرب وتانف من الانتساب للسلام "

توالى الضربات :

وإزدياد العاملين فى الاسلام

علو الهمة بتصرف

....................................

البوست القادم إن شاء الله

أخلاقنا

الإرادة والهمة

وكيفية علاج أمراض واقعنا من تخاذل ووهن

إنسان

اجترار

اجترار

FEEDBACK

لم أجد لمقالتي هذه عنوان سوى مصطلح اعتدت على تعاطيه بحكم مهنتي ودراستي... ولم أجد له مقابلا في لغتنا الرائعة سوى لفظة "اجترار"

وهي اعادة الهضم...بهدوء وتأني ...بعد وجبة دسمة و غنية...!!!

* * *

مر على حملتنا ما يقارب الأربعة أشهر...تناولنا فيها خلقين

الـعـلـم

والـصـدق

كل واحد منهما كفيل بإصلاح أمة لو أحسنت تطبيقه وتنفيذه ...

وقد تناولنا كل واحد منهما على حده طبقا للخطة التالية :

1 ـ اقناع :

وهو أطول جزء في الخلق ...وفيه كنا نتناول كل خلق على أساس أنه ينقسم إلى

ثلاثة محاور رئيسية :

أ ـ واقعنا : ونذكر فيه الخلق السئ الذي استوطن قلوب الناس وأثره السلبي على مجتمعناوبعضا من ظواهره ودلائل تفشيه

ب ـ أخلاقنا : وفيه نذكر تعريف الخلق ...لغة واصطلاحا

ثم نذكر مكانه في القرآن والسنة

ثم نذكر بعضا من أقوال العلماء فيه وآراؤهم فيه...في أهميته ومدى عمق أثره في محيطنا الأجتماعي

ج ـ قدوتنا : وفيه نذكر أحد الشخصيات ...تاريخية كانت او معاصرة

ويتم انتقاءها بمعايير معينة بحيث تكون هي اصلح مثال للتطبيق العملي لمثل هذا الخلق

ونختارها علي اساس انها استطاعت ان تزيل الخلق السيء من واقعها وتستبدله بالخلق الحسن المتناول

وتوصله في مجتمعها وتجعله اساسا لتحركها وخطواتها العملية

وبحيث تكون هذه الشخصية مثالا ودافعا لنا لكي نستطيع الاهتداء بمسارها في كيفية اصلاح المحيط الاجتماعي وكيفية تغيره .

2 ـ آليات التنفيذ:

وكنا في الخلق الاول قد ادمجنا هذا الجزء مع جزء الاقناع لكننا رأينا ان فصلهما علي مقالين افضل واوقع واثرا

ففصلناها عن جزء الاقناع في الخلق الثاني" الصدق"

وتناولنا فيه ما يقرب من تسع آليات يتم تنفيذها علي مدى ثلاثة اشهر دون انقطاع

3 ـ الميثاق :

وهو في الخلق الاول قسَم

وفي الثاني عهد فقط

وقد رأينا اهمية هذه الخطوة في أنها تربط المشارك معنا بكلمة ووعد منه

سواء امام الله او امام نفسه لكي ينفذ هذا الخلق ويستمر في تنفيذه

ولها ايضا اثرا واضح في ربط المشارك للحملة علي الدوام وجعله مداوما علي متابعتها والسير معها

* * *

كان هذا هو المنهج الذي وفقنا الله لوضعه كأساس لحملتنا هذه

وحيث اننا علي مشارف خط فاصل بين خلقين من نوع واخلاق اخرى من نوع اخر

فقد راينا ان التذكير بخطتنا شيء هام

وقد استلزم الاستمرار في هذه الحملة هذه الوقفة لمحاسبة انفسنا

هل فعلا قرأنا بتأني وبفهم مقالات الحملة السابقة وقد تعدت ( 12 ) مقالة ؟؟

هل فعلا اقتنعنا بالدلائل التي سقناها في كل خلق ؟؟

هل فعلا عملنا بميزان العمل في كل خلق؟؟

هل فعلا اتبعنا آليات تنفيذ كل خلق واستوفينا متطلباته ؟؟

هل فعلا صدقنا في الميثاق...سواء أكان قسم في الخلق الأول ...أو عهد في الخلق الثاني ؟؟

هل فعلا لهذة الحملة أثر في التغيير سواء أكان في تغيير أنفسنا أو تغيير الواقع الاجتماعي المحيط ؟؟

واخيرا...

هل نحن مؤهلين لاسقبال مرحلة متقدمة من الاخلاق التالية ستستلزم منا اضعاف ما تطلبة تنفيذ الخلقين الاولين ؟؟

أن يجيب كل منا على هذة الاسئلة امام نفسة شئ في غاية الاهمية...

هذا ان كان في الاصل قد قرر مشاركتنا في الحملة !!!

واحب ان اذكر هذة الحملة مبنية على اساس ديني اسلامي

تنخلط بين التربية... والوعظ ... والتطبيق الحركي ...

في مزيج انا اعتبرة مؤصل من الناحية الدينية تماما...

وجل هدفها هو:

توطيد اسس الاخلاق الاسلامية بمفهوميها الايماني والحركي في المحيط الاجتماعي الذي نعيش فيه

والله نعم المولى... ونعم النصير

وحسبنا الله ونعم الوكيل

* * *

سلسلة مقالات الحملة السابقة "اضغط على كل عنوان" :

حملة أخلاقنا ...إسلامنا

معايير التغيير

مقدمة عن تأصيل الحملة

هيكل الحملة

مجموعة أخلاقنا البريدية

الخلق الأول ...العلم

استفتاء على بنرات الحملة

البنرات النهائية

ميثاق الخلق الأول

الخلق الثاني ... الصدق

الصدق وكيفية العمل به

ميثاق الخلق الثاني "الصدق" وميزان العمل به

.................................................

سؤال هام

ماذا تتوقع أن يكون الخلق الثالث؟؟

إنسان

ميثاق الخلق وميزان العمل به

ميثاق الخلق الثانى

ميثاق الصدق

لن يكون هذا الميثاق مثل سابقه

فلن يكون فى صيغة قسم

فمن قرأ ما سبق من مقالات عن الصدق وأراد ان يتحلي به ليس محتاج إلي قسم يقسمه

بل يكفيه ان يصدق مع نفسه ومع الله في عهده هذا

.......................

ولذلك فأننا :-
نعاهد الله...... الذي لا إله إلا هو..... أننا سوف نصدقه.
نصدقه في إيماننا به وبرسوله الكريم

ونصدقه في العمل بهذا الإيمان
ونصدقه في إخلاص أعمالنا هذه له.

نعاهد الله اننا سنكون صادقين معه

في توحيده وعدم الشرك به

وعدم اشراك أي احد معه عبادة او معاملة

وفي العمل بهذا التوحيد

نعاهد الله اننا سنكون صادقين معه في العمل بدينه وبرسالة رسوله صلى الله عليه وسلم

واننا سنجعلها تصل الي الناس علي النحو الذي يرضاه

واننا سندافع عن دينه وعن رسوله الكريم صلي الله عليه وسلم بكل ما نملك بدءا من أرواحنا وإنتهاءا بأجسادنا

ونعاهد الله اننا سنكون صادقين مع الناس

صادقين معه في معاملاتنا لهم.
وفي حديثنا معهم
وفي كلامنا لهم

ونعاهد الله اننا سنكون صادقين مع الناس
في أن نوصل دينه علي الوجه الأكمل لهم

ونعاهده أننا سنكون صادقين مع انفسنا

في حركاتنا وسكناتنا

في سرنا وعلانيتنا

في نيتنا
وفي وضع انفسنا في مكانها التي تستحقه

نعاهد الله أننا سنصدقه

فالطبيب منا سيكون اصدق طبيب

والتاجر منا سيكون اصدق تاجر

والمهندس منا سيكون اصدق مهندس

والمدرس منا سيكون اصدق مدرس

والطالب منا سيكون اصدق طالب

وأن صدقنا هذا سيكون صدق نية

وصدق قول

وصدق عمل

ونعاهد الله اننا سنكون صادقين معه

في ان نصلح دنيانا بديننا

في أن نصلح اخرتنا بديننا

وننصر ديننا وانفسنا

والله علي ما نقول شهيد.

.........................

ميزان العمل:

قال تعالى: {أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ }البقرة44
اوردنا سابقا في تعريف الجهل قول اصحاب رسول الله صلي الله علية وسلم في هذا الخلق السيئ

اذ قالوا :-
( كل من عمل سوءا فهو جاهل ، وان علم انه مخالف للحق )

وقال الالوسي :ـ هو عدم العلم ، او عدم اتباعه العلم .
وقد قال رسول الله صلي الله علية وسلم " يجاء برجل يوم القيامة فيلقي في النار فتندلق اقطابة فيدور بها كما يدور الحمار برحاه فتجتمع اهل النار علية فيقولون : يا فلان ! ما شانك ؟ الست كنت تامر بالمعروف وتنهي عن المنكر ؟ فيقول : كنت امركم بالمعروف ولا ااتية وانهاكم عن الشر واتية ) رواة البخاري ومسلم واللفظ لمسلم .
قال تعالي : {كَبُرَ مَقْتاً عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ }الصف3
وقال الشاعر الملهم "

يا واعظ الناس قد اصبحت متهما * اذ عبت منهم امورا انت تاتيها

اصبحت تنصحهم بالوعظ مجتهدا * فالموبقات لعمري انت جانيها

تعيب دنيا وناسا راغبين لها * فانت اكثر منهم رغبة فيـــها

فلسنا بالذين ننقض مجتمعاتنا وامتنا وفقط ولسنا الذين يرصدون العيوب... ثم يرصدون العيوب...

بل نحن نرصدها لنصلحها

وننقض لنعمل ونذم لنصلح

ولنضع لانفسنا ميزانا جميلا جدا ...

اذا انتقض احدنا شيئا توجب عليه امام نفسه ان يصلح ما يوازية في العدد

ولا اقول ان من انتقد شيئا يصلحه

لا

فربما لا نقدر علي ذلك

ولكن اذا انا انتقضت اليوم مثلا شيئين مثل الغلاء والفساد

توجب ان اصلح امامهم شيئين اخرين

ولو ان ارتب غرفتي او ان اصلح خلق من اخلاقي

وهكذا دواليك وهذا ميزان جميل وفعال ان سرنا علية ان شاء الله .

إنسان

تكملة الصدق...كيفية العمل به

الصدق وكيفية تطبيقه

أولا :
الإقتناع بالفكرة والخلق:
وكان ذلك هو الهدف من المقال السابق...حيث وضحنا فيه فكرة من ثلاثة محاور
وفيه بينا النتائج السيئة والخطيرة المترتبة على عدم الأخذ بذلك الخلق أو عدم تنفيذه على وجهه الأكمل ...وبينا أثر ذلك في المجتمع ...وبينا أنه واحد من أهم السلبيات التي تجذب المجتمع للتأخر والتخلف
ثانيا:
دوافع ومستحثات التغيير
أدرجنا ذلك أيضا في المقال السابق حيث بينا ثواب المتخلق بمثل هذا الخلق...ومكانته في الإسلام ...وجزاؤه عند الله...وبينا أيضا القضايا التي من الممكن أن يتحجج بها الفرد لتبريير عدم تنفيذه لهذا الخلق...وكيفية حل مثل هذه القضايا مما يؤدي إلى زرع بذور لدوافع قوية ...مقنعه...وفعالة ...يرى الفرد أثرها القريب في دنياه وعلى المدى البعيد بما وعد الله له إذا نفذ هذا الخلق على المستوى المطلوب
ثالثا:
نقطة انطلاق لتغيير الواقع والعمل بالخلق:
وستكون حملتنا هذه بإذن الله هي نقطة الإنطلاق لتنفيذ هذا الخلق على المستوى الفردي ونعلى المستوى الإجتماعي
فكل واحد منا سيستغل ما سبق من علمه بالخلق وآثاره وسيستغل فرصة اشتراكه في هذه الحملة لبدء التنفيذ الحقيقي والمادي لخلق الصدق
فعلى المستوى الفردي .,..في صدقه مع الله ورسوله وفي صدقه مع نفسه
وعلى المستوى الإجتماعي في صدقه مع الناس
وأيضا في استغلال ما تعلمه في الدعوة لمثل هذا الخلق...وترغيب الناس فيه ...

وتعليمهم ما سبق وتعلمه ليتكون حوله بؤرة اجتماعيه تؤمن بهذا الخلق وتدعو له بأقوالها وأفعالها
رابعا:

آليات التنفيذ:

وهذا هو موضوع مقالنا اليوم

أولا :

الصدق مع النفس:

التدريبات
أ ـ كلمة صدق كل يوم:
لتكن أي كلمة ...أيا كانت ...ولكن يجب أن تكون صادقة 100 %
يقولها المسلم لنفسه كل يوم بعد أن يستيقظ من النوم مباشرة...قبل أي شئ...بل وحتى قبل دخوله الحمام
يكررها لنفسه 3(ثلاث) مرات...ويحاول قدر الإمكان في كل مرة أن يزرعها في نفسه

ويحاول أن يعرف معناها
ويأتي كل مرة بمعنى جديد لها
ومن الجميل أن تكون هذه الكلمة هي مثلا
الله أكبر
أو
لا إله إلا الله محمد رسول الله
أو
حسبي الله ونعم الوكيل
ومحاولة كل منا أن يجعل نفسه يقولها لا إراديا كلما استيقظ من النوم
ويتم تطبيق هذا التدريب لمدة 3(ثلاث) شهور دون تغييرها إلا بعد ذلك

ب ـ نفي كذبة كل يوم:
ولتكن أيضا أي كلمة...أيا كانت..ولكن أيضا يجب أن تكون كاذبة تماما!!!...وخاطئة تماما...كاذبة 100%
يقولها المسلم لنفسه بعد انتهاء كل يوم...وهو في مكان نومه,,,قبل النوم مباشرة وبعد كل شئ
يرددها داخله 3(ثلاث) مرات ويحاول قدر الإمكان أن يعرف معناها الكامل...

ويحاول في كل مرة أن يخرج فيها شيئا جديدا يدل على الكذب
ويفضل أن تكون هذه الكلمة مثلا
القهر
الكذب
أو أحد المفاهيم الخاطئة التي اعتاد الناس على تداولها

ج ـ افعل شيئا بثبات كل يوم:
وربما الصلاة هي أقوى وأوضح الأمثلة على هذا التدريب
حيث يضع الإنسان لنفسه ركعتين على الأقل...يصليهم كل يوم...في نفس المعاد بالضبط...

ولتكن مثلا ركعتي قيام الليل
في نفس الوقت بالضبط كل يوم...وإذا أمكن في نفس الكان
ويصليهم المسلم بخشوع وصدق واقتناع وإيمان بأنه يقف امام الله سبحانه وتعالى
ويتم الاستمرار في هذا التدريب لمده 3(ثلاث) أشهر
والشرط
أن تكون في نفس المعاد من كل يوم

ثانيا:

الصدق مع الناس:

التدريبات
أ ـ تصحيح مفهوم خاطئ لدى الناس كل يوم:
وهو أحد المفاهيم التي ربما كان الفرد قد ارتكبها وكذب فيها على الناس ...

كخبر عن حاله في وقت ما...أو مفهوم عن وضعه...

أو أي شيئ من هذه الكذبات التي يقع فيها الفرد ويكذب فيها على الناس ...

ويتم تصحيح تلك الكذبة لدى كل الناس الذين قد علموا بها
وعلى قدر الإمكان تكون كذبة جديدة كل يوم

ب ــ تصحيح مفهوم خاطئ أو كاذب عند الناس:
وفيه يتم اختيار أحد المفاهيم الخاطئة عند الناس والتي قد زرعت في جذور المجتمع وآمن بها...

وهي ما يسمى بالعادات واتقاليد الخاطئة...
بحيث يتوجب على المسلم أن يصحح هذا المفهوم لدى شخص جديد كل يوم

حتى يتم الإنتهاء من المحيط الإجتماعي الذي يعيش الفرد فيه!!!
ومحاولة معالجة تصديق المجتمع المحيط لمثل هذا المفهوم
ليصبح هذا المجتمع بعد فترة خاليا من مثل هذا المعتقد الخاطئ
ويكون هذا المفهوم قد انقرض من تلك المنطقة

ج ـ زرع كلمة صدق عند الناس:
وهو عكس التدريب السابق...حيث يتم اختيار أحد المفاهيم الصحيحة أو الصادقة
ولتكن مثلا آية من القرآن الكريم
مثل آية الاتحاد
أو سورة العصر
أو شئ من هذا القبيل
ويكون ذلك بعد قراءة تفسيرها ولو كان تفسيرا موجزا...

ويتم كل يوم اقناع أحد الأشخاص من المحيط الإجتماعي بمعنى هذه الآية... ومفهومها...ومناقشتها معه
والثبات على هذه الآية حتى يتم الإنتهاء من كل الافراد المحيطون...سواء في العمل أو المسكن

ثالثا:

الصدق مع الله ورسوله:

أ ـ انفطر من البكاء:
كل يوم ...اسمع أو اقرأ آية من القرآن الكريم تحبها...اقرأها بصوت رخيم ...أو اسمعها من أحد المقرئين ذوي الصوت الخاشع...وانفطر من البكاء!!!

حتى لو لم تبك حقيقة...تباكى...ويوم وراء آخر ....ستجد دموع الخشية تجري في مقلتيك
وستبكي بصدق
حاول أن تغيير هذه الآية كل يوم...واستمر على ذلك 3(ثلاث) أشهر

ـ سبح الله:
لا أقصد بذلك أن تمسك مسبحة أو عدادا وتسبح الله 33 مرة أو حتى ألف مره
لا
ولكن كل يوم سبحه مره واحدة ...على شئ من مخلوقاته...انظر كل يوم مثلا إلى شجرة...وتأملها...

تأمل توزيعات الأوراق في فروعها...

أو تأمل نفسك
وكيف خلقك الله
وقل بعد ذلك
بصدق
سبحان الله
وحاول أن تختار كل يوم مخلوقا جديدا من مخلوقات الله لتتأمله

ولتقل عليه بصدق وإيمان
سبحان الله
واستمر عى ذلك 3(ثلاث) أشهر

ج ـ قل الحمد لله:
قل الحمد لله كل يوم مرة واحدة أيضا
الحمد لله على شئ كاد أن يصيبك وأخطأك ورحمك الله منه
أو
الحمد لله على شئ أصابك وابتلاك الله به
قل الحمد لله كل يوم مرة...بصدق ويمان
إذا رأيت أحدا أفقر منك
أو ينقصه أي شئ عنك

..................................................

نريد في هذه الحملة بضع مقالات أخرى
والتالي هي عناوين هذه المقالات أو البحوث
والكاتب المرشح لها

الصدق وأثره في التربيه: عصفور المدينة أو وطني أو ابن عمر
الصدق لدى المرأة عامة وفي الحجاب والأمومة خاصة :صمود ,عاشقة الفردوس,أنا مسلمة ,عاشقة النقاب
كلمة عن صدق الإنتماء :عصفور المدينة .أحمد الجيزاوي

رجا ء ممن يجد نفسة مستطيعا لكتابة أي من تلك المقالات والبحوث مراسلتي
بحيث لا يتعدى حجم البحث أكثر من ثلاث صفحات بخط 14
ولكم جزيل الشكر

إنسان

الخلق الثاني...الصدق

ملحوظه هامة قبل ما تقرأ البوست

البوست طويل شويتين ولا مجال فيه للإختصار

إعملك كوباية شاي تقيلة

وافتح عليه

وأقرأه بالراحه

هذا المقال جزء من حملة

أخلاقنا ... إسلامنا

..............................................

الخلق الثاني

الصدق

واقعنا

الكذب

تعريفة:

الكذب لغة: اخبر عن الشئ بخلاف ما هو عليه فى الواقع

وكذب الامر: انكره

والتكاذيب: الخرفات والاساطير

والكذب: خلاف الصدق

والكذب بمعناه الشامل ومفهومه الواسع: يشمل كذب الانسان على ربه فى النية والعمل والحال والكذب على الناس فى الاقوال والمعاملات والكذب على النفس فى الاغترار بها وتنزيلها اكثر مما تستحق والاعتقاد بالفوقيه فوق الناس

وقد انتشر الكذب فى مجتماعتنا انشارا افضى بتلك المجتمعات الى الهلاك والانهيار فاحبطها وازهق ثوابها واجرها وانتشر فى انفسنا حتى اصبح كل واحد فينا يظن انه افضل خلق الله وان غيره من الناس دونه اجمعين

يقول الغزالي :"والكذب رذيله محضه تنبئ عن تغلغل الفساد فى نفس صاحبها وعن سلوك ينشئ الشر انشاء

ويندفع الى الاثم من غير ضروره مزعجه او طبيعة قاهره." انتهى كلام الغزالي

والكذب لدينا انواع طبقا لخطورته واثره وطبقا للوزر الواقع على الكاذب جراء ارتكابه لفاحشة الكذب وينقسم الكذب إلى:

ــ الكذب على الله ورسوله

ــ الكذب على الناس

ــ الكذب على النفس

................................

الأول:الكذب على الله ورسوله:

وهو ان يتقول الانسان على الله بما لا يعلم ,او ان يحرف فى كلامه عز وجل ويضع فيه ما لم يقل, ونرى اثر ذلك فى الديانات السماويه الاخرى النصرانيه واليهوديه, إذ ان القائمين عليها قد حرفوها واتبعوا بها اهوائهم فقالوا على الله ما لم يقل, ونسبوا إليه ما تعالى منه

يقول الامام الغزالى رحمه الله:

" و الكذب على الله من اقبح المنكرات واول ذلك: نسبة شئ إلى الله او إلى رسوله لم يقله
وهذا الضرب من الافتراء فاحش فى حقيقته وخيم فى نتيجته ويدخل فى نطاق الافتراء سائر ما ابتدعه الجهال واقحموه على دين الله من محدثات لا اصل لها عدها العوام دين وما هي بدين ولكنها لهو ولعب

ومثله تماما الكذب على رسول الله إما باحاديث موضوعه او بابتداع ما لم يسن عليه الصلاه والسلام

قال (صلى الله عليه وسلم ):"إن كذب على ليس ككذب على احد من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار" متفق عليه

ويندرج تحت الكذب على رسول الله فهم سنته فهما خاطئا وتأويلها على غير ما كان يقصد إما عن عمد او عدم عمد ومن الامثله على سوء فهم سنته على عمد ما فعله هؤلاء الحشرات القذره فى الدنمارك وامثالها من اهانات وسباب نتج عن سوء فهم منهم لهدى النبى عمدا

.......................

الثاني:الكذب على الناس:

وهو يكون إما بالقول ,او الفعل ,او الحال

فالكذب على الناس باللسان هو من اكثر الانواع الكذب إنتشارا واكثر انواع الكذب التى لا يلقى لها الناس بالا فيقعوا فيها وهم غير مدركين انهم قد اخطئوا خطئا عظيما او وهم مستصغرين لاثرها ووزرها وهى فى الحقيقه إثم عظيم وذنب كبير

يقول الغزالى

"وكلما اتسع نطاق الضرر اثر كذبة يشيعها افاك جرئ كان الوزر عند الله أكبر
فالصحافى الذى ينشر على الألوف خبرا باطلا

والسياسى الذى يعطى للناس صورا مقلوبه عن المسائل الكبرى

وذو الغرض الذى يعتمد سوق التهم الى الكبراء من الرجال والنساء

أولئك يرتكبون جريمة اشق على اصحابها واسوء عاقبة

وهناك فريق من الناس يتخذ المدائح الفارغه بضاعه يتملق بها الاكابر ويصوغ من الشعر القصائد المطوله, ومن النثر الخطب المرسله, فيكيل الثناء جزافا ويهرف بما لا يعرف

وربما وصف بالعداله الحكام الجاهلين

ووصف بالشجاعه الاغبياء الخوارين

ابتغاء عرض من الدنيا عند هؤلاء وأولئك

والحيف فى الشهاده من اشنع الكذب, فالمسلم لا يبالى اذا قام بشهادة ان يقرر الحق ولو على ادنى الناس منه واحبهم اليه, لا تميل به قرابه ولا عصبية ولا تزيغه رغبه او رهبه

وتزكية المرشحين بمجالس الشورى او المناصب العامه نوع من الشهاده, فمن انتخب المغموط فى كفايتهم وامانتهم فقد كذب وزور ولم يقم بالقسط

قال تعالى

"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاء لِلّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ إِن يَكُنْ غَنِيّاً أَوْ فَقَيراً فَاللّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلاَ تَتَّبِعُواْ الْهَوَى أَن تَعْدِلُواْ وَإِن تَلْوُواْ أَوْ تُعْرِضُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً{135}"النساء

ان التزوير كذب كثيف الظلمات, انه لا يكتم الحق فحسب بل يمحقه ليثبت مكانه الباطل وخطره على الافراد فى القضايا الخاصه وخطره على الامم فى القضايا العامه شديد مبين

قال رسول الله الا وقول الزور الا وشهادة الزور... فما زال يكررها حتى قال الصحابة ليته سكت ولذلك خوفنا منه رسولنا الكريم على هذا النحو الصارخ "خلق المسلم, باب الصدق بتصرف

واما الكذب فى التربية فهو من اشنع انواع الكذب, فلا يكتفى محدثه على ان يظلم نفسه والمكذوب عليه فقط بل يظلم جيلا كاملا بعد ان يصنع امامهم و(هو قدوتهم) مثل هذا الخلق الشائن

عن ابى هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" من قال لصبى تعال هاك ثم لم يعطه فهي كذبة "

...................................
الكذب على النفس:

وهو من خداعها بنفسها واغترارها باعمالها واطمئنانها لقلبها

بحيث لا يضعها صاحبها موضعها السليم ويظن نفسه فوق العالمين او يظن انها معصومه من الخطأ مقبوله العمل

فيؤدى ذلك إلى شرين

شر بعدم قبول اعمالها لانها لم تخلص لله نيتها

وشر بأنها ستتوقف عاجلا او اجلا عن عمل الخير ظنا منها انها وصلت إلى مرتبة الوصول

و هذا ما وقع فيه ابليس اللعين
...........................
أخلاقنا

الصدق

الصدق لغة:-
صدق فلان في الحديث:أخبر بالواقع
وصدق فلان في القتال :أقبل عليه بقوه

وصدق فلان في النصيحة : أخلصها صدق فلان في الوعد أوفي بهوصدق علي الأمر إذا اقره
وصادق الحكم أخلص فيه بدون هوي

والصدق : مطابقة الكلام للواقع بحسب اعتقاد المتكلم
والصدق: الصلابة والشدة

والصدق: الأمر الصالح لاشيه فيه من نقص أو كذب

حقيقة الصدق

قال ابن القيم

"الصادق حقيقة هو الذي انجذبت قوى روحه كلها إلى إرادة الله وطلبه والسير إليه والاستعداد للقائه ومن تكون هذه حالة لا يحتمل سببا يدعوه إلى نقد عهده مع الله بوجهه"

وقال الجنيد

"حقيقة الصدق أن تصدق في موطن لا ينجيك منه إلا الكذب

وقال عبد الواحد بن زيد

الصدق الوفاء لله بالعمل وقيل موافقة السر العلن

وقال القشيري

الصدق ألا يكون في أحوالك شوب ولا في اعتقادك ريب ولا في أعمالك عيب

وفال الجرجاني

الصدق مطابقة الحكم للواقع وهذا هو ضد الكذب

وقيل

الصدق استواء السر والعلانية والظاهر والباطن بألا تكذب أحوال العبد أعماله ولا أعماله أحواله

وقيل

استواء السر والعلانية أي أن من علانيته خير من سريرته منافق

وقيل

الصدق القول بالحق في موطن الهلكة

وقيل

كلمة الحق عند من تخافه وترجوه

قال ابن القيم

"ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة الصدق, وهو منزلة القوم الأعظم الذي منه تنشأ جميع منازل السالكين , والطريق الأقوم الذي من لم يسر عليه فهو من المنقطعين الهالكين, وبه تميز أهل النفاق من أهل الإيمان , وهو سيف الله في ارضه,الذي ما وضع على شئ إلا قطعه, ولا واجه باطلا إلا أرداه وصرعه, من نطق به علت على الخصوم كلمته, وهو الباب الذي دخل منه الواصلون إلى حضرة ذي الجلال, وهو أساس بناء الدين , وعمود فسطاط اليقين, ودرجة تالية لدرجة النبوة التي هي أرفع درجات العالمين" تهذيب مدارج السالكين ص 395 بتصرف

وقال أيضا:

"وقد أمر الله اهل الايمان ان يكونوا مع الصادقين وخاصه المنعم عليهم بالنبيين والصدقين والشهداء والصالحين وقال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ{119}التوبة
وقال تعالى: وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَـئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـئِكَ رَفِيقاً{69}النساء
وهم الرفيق الاعلى ولا يزال الله يمدهم بأنعمه والطافه... ومزيد احسان منه وتوفيقه لهم مرتبة المعية مع الله... فالله مع الصادقين ولهم منزلة القرب منه اذ درجتهم منه ثانى درجة النبين واخبر تعالى عن اهل البر واثنى عليه باحسن اعمالهم من الايمان والاسلام والصدقة والصبر بانهم اهل الصدق

قال تعالى:" لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَـئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ{177}

وهذا صريح فى ان الصدق يكون بالأعمال الظاهره والباطنه وان الصدق هو مقام الاسلام والايمان

وقسم الله سبحانه الناس الى صادق ومنافق قال تعالى: لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِن شَاء أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا (24) الأحزاب

والايمان اساسه الصدق والنفاق اساسه الكذب, فلا يجتمع كذب وايمان الا واحدهما محارب للاخر

, وقد سال الصحابه رضوان الله عليهم رسول الله قالوا: أيكذب المؤمن قال: لا

وعلامة هذا الصادق:

الا يتحمل داعية تدعوه الى نقد عهد ولا يصبر على صحبة ضد ولا يقعد عن الجد بحال, وذلك كمال العزم وقوة الاراده ,بان يكون القلب داعية صادقه الى السلوك وميل شديد يقهر السر على صحة التوجه

فهو طلب لا يمازجه رياء ولا فتور ولا يكون فيه القسمه بحال, ولا يصح الدخول فى شان السفر الى الله والاستعداد للقائه الا به, وصدق القصد والنية يحمل العبد على كل سبب ينال به الوصول لله ويقطع كل سبب يحول بينه وبين الوصول لله, فيصلح من قلبه ما مزقته يده الغفله والشهوة ,ويوقد فيه ما اطفأه هوى النفس, ويداوى منه الجراحات التى اصابته من عبرات الرياء ,ويطهر قلبه بالماء البارد من ينابيع الصدق الخالصة من جميع القاذورات قبل ان يكون طهوره فى الجحيم والحميم فانه,

لا يجاور الرحمن قلب دنس باوساخ الشهوات والرياء ابدا ولابد من طهور, فاللبيب يؤثر اسهل الطهورين ,والله المستعان"تهذيب مدارج السالكين بتصرف 401

الصدق من صفات الله تعالى

وماذا يريد العبد صفة يتصف بها خير من صفة وصف الله بها نفسه وبالله عليكم اى رجل هذا الذي يدعى حب الله والإيمان به وهو لم يجعل لنفسه مما أحب الله نصيبا
قال تعالى: {وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ حَدِيثاً }النساء87
وقال: {وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ قِيلاً }النساء122
وقال: {قُلْ صَدَقَ اللّهُ }آل عمران95
تذكر معي هكذا ماذا تقول بعد أن تقرأ اى آية من آيات القران ألا تختمها دائما ب (صدق الله العظيم)
وكفى الصدق شرفا أن الله وصف به نفسه عز الله وجل

فضل الصدق

قال تعالى: {قَالَ اللّهُ هَذَا يَوْمُ يَنفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ }المائدة119
وقال تعالى: {فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ }محمد21
وقال تعالى: {لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِن شَاء أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً }الأحزاب24
وقال تعالى: {إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيراً وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً }الأحزاب35
وعن الحسن مرفوعا "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك فإن الصدق طمأنينة والكذب ريبه وشفاعة الصديقين ثابتة إلى يوم القيامة"
وعن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ( إن الصدق ليهدى إلى البر وإن البر يهدى إلى الجنة وإن الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله صديقا ....)
ذم الكذب

قال تعالى : {وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُم مُّسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْمُتَكَبِّرِينَ }الزمر60
وعن عائشة رضي الله عنها قالت :" ما كان من خلق ابغض إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكذب, ما اطلع على احد من ذاك بشيء فيخرج من قلبه حتى يعلم انه قد احدث توبة" رواة احمد بسند صحيح .

................................

جوانب الصدق:
الأول
الصدق مع الله:

ـ صدق التوحيد:

وهو أن تكون صادقا مع الله في توحيدك صادقا في التوحيد قولا واعتقادا وعملا
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"من قال لا إله إلا الله صدقا من قلبه دخل الجنة "وفى رواية
حرمه الله على النار والله لو كان هذا فقط فضل الصدق لكفاه ولكن انتظر فهناك ما يزن الجبال

ـ صدق الوفاء بالعهد مع الله:

قال الله تعالى : {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً }الأحزاب23
وقال: {وَأَوْفُواْ بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ }البقرة40
ولنا في هذه الآية وقفة... هذا هو الله يضع أمامنا خيارا وعلينا أن نختار... يقول تعالى: {وَأَوْفُواْ بِعَهْدِي }البقرة40
وجائت أوفوا في صيغة الأمر, وما دام الله قد أمر فعلينا الطاعة والامتثال ,ومع أن الطاعة لآمره واجب علينا إلا انه جل وعلى اتبعها مباشرة بجزائها وثوابها فقال {أُوفِ بِعَهْدِكُمْ }البقرة40ولم يفصل الجملة الأول عن الثانية لا بلام ولا واو بل جعلها تالية لها مباشرة ملتصقة بها تابعة لحدوثها وكأنها نتيجة منطقية لها ,فسبحان الله العظيم ابعد كل هذا لا نصدق الله في العهد
قال تعالى :وَمِنْهُم مَّنْ عَاهَدَ اللّهَ لَئِنْ آتَانَا مِن فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ{75} فَلَمَّا آتَاهُم مِّن فَضْلِهِ بَخِلُواْ بِهِ وَتَوَلَّواْ وَّهُم مُّعْرِضُونَ{76} فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقاً فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُواْ اللّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُواْ يَكْذِبُونَ{77}التوبة

ـ صدق الإسلام:
وهو أن تصدق الله في إسلامك وتسلم وجهك له فتكون مسلما تتحمل بصدق ما يتوجب على المسلم حمله وتقوم بصدق ما يتوجب على المسلم القيام به

ـ الصدق في التوبة :
وأفضل مثال عليها قصة الثلاثة المخلفون

قال تعالى : {وَعَلَى الثَّلاَثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُواْ حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنفُسُهُمْ وَظَنُّواْ أَن لاَّ مَلْجَأَ مِنَ اللّهِ إِلاَّ إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ }التوبة118
وكان ذلك جزاء صدفهم مع الرسول صلى الله عليه وسلم ومع الله في توبتهم

ـ الصدق في المسألة والدعاء:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" من سأل الله القتل في سبيل الله صادقا من قلبه أعطاه الله اجر شهيد أن مات على فراشه" صحيح من حديث معاذ وفى رواية "من طلب الشهادة صادقا أعطيها ولو لم تصبه "

ـ الصدق في المحبة:
وقال : {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }آل عمران31
انظر أخي الكريم إلى أمر الله إلى رسوله بان يأمرنا بان نتبعه إن كنا ندعى حب الله وانظر كيف سيكون جزاؤنا حب الله لنا وما إدراك ما حب الله,
لو قلبت نظرا في هذه الآية لوجدتها تنطبق على واقعنا انطباقا عظيما فنحن ادعينا حب الله ولكن لسنا بصادقين ,
نعم والله كذبنا على أنفسنا وعلى الله فادعينا حبه ,وإلا فما تفسير ما نحن فيه من ذل وهوان, أيترك الله عبدا صدق في حبه بالله؟ أيترك عبدا أحبه الله ؟وعلامة أننا لم نصدق هو أننا لم نتبع رسوله الكريم حق إتباع ,
قال تعالى: {فَاتَّبِعُونِي }آل عمران31
اى أن شرط محبه الله لنا هو إتباع نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم, وجاءت بتاء مشددة وليست {فَاتَبِعُونِي } لان الإتباع غير التبعة, فالإتباع يتضمن تعب ونصب... وجهاد وإخلاص... جهد وعمل... عرق وشقة... وإلا فماذا تريد أن تفعل كي تنال منزلة مثل أن يحبك الله ؟؟ فهل سنصدقه ؟
وألا فقد قال تعالى :{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ }المائدة

ـ الصدق مع الله في التصديق بالقدر:

عن أبى الدرداء مرفوعا "لا يدخل الجنة عاق ولا مدمن خمر ولا مكذب بقدر "
ـ الصدق مع الله تعالى في الحفاظ على كتابة من التحريف اللفظي والحكمي:

قال تعالى : {مِّنَ الَّذِينَ هَادُواْ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيّاً بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْناً فِي الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانظُرْنَا لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَكِن لَّعَنَهُمُ اللّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلاَ يُؤْمِنُونَ إِلاَّ قَلِيلاً }النساء46

ـ الصدق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم:
عن عائشة رضي الله عنها قالت:" جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال :يا رسول الله إنك لأحب إلى من نفسي وأحب إلى من ولدى وإنك إذا دخلت الجنة رفعت مع النبيين وأخشى إن دخلت الجنة إلا أراك ,فاطرق النبي صلى الله عليه وسلم ,فانزل الله: {وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَـئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـئِكَ رَفِيقاً }النساء69

وروى المسلم أن ربيعة بن كعب الأسلمى: وضع للنبي صلى الله عليه وسلم وضوئه, فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : يا كعب سل ؟ فقال :يا رسول الله أسالك مرافقتك في الجنة, قال: أو غير ذلك؟ قال :هو ذاك, فقال الرسول عليه الصلاة والسلام :فأعنى على نفسك بكثرة السجود .

"لايؤمن أحدكم حتى يكون هواة تبعا لما جئت به "

ــ تبليغ سنته والدفاع عنها:
قصة البخاري:
قال عبد الواحد بن ادم الطواويسى :"رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم ومعه جماعه من أصحابة وهو واقف في موضع ذكره فسلمت عليه فرد السلام, فقلت: ما وقوفك يا رسول الله؟ فقال :انتظر محمد ابن إسماعيل البخاري ,
فلما كان بعد أيام بلغني موته فنظرت فإذا قد مات في الساعة التى رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فيها.
وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استضعفتنا الأمم فتطاولت على شخصه الكريم وهؤلاء نحن أدخلنا الكلام وأبدعنا الصراخ والعويل وليس منا رجال صادقين قاموا قيام صدق وعمل صادق يدافع على الصادق الأمين
ــ حب أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم :

إجلالهم وتوقيرهم والاسترضاء لهم وعدم النيل من احد منهم وإمساك اللسان عما حدث بينهم تعظيما للرسول .

ــ تصديق الرسول:

في كل ما اخبر به تصديقا جازما وهذا مقتضى الإيمان ,وهذا التصديق يستلزم الإتباع لما قال قلبا وقالبا

لما أسرى بالنبي إلى المسجد الأقصى أصبح يتحدث للناس بذلك فارتد ناس ممن كانوا امنوا به وصدقوه

وسعوا بذلك إلى أبى بكر رضي الله عنه فقالوا :هل لك إلى صاحبك يزعم انه أسرى به ليلا إلى بيت المقدس

قال: أو قال ذلك قالوا: نعم قال: لان قال ذلك لقد صدق ( إن كان قد قال فقد صدق )

قالوا: أو تصدقه انه ذهب الليلة إإلي بيت المقدس وجاء قبل أن يصبح

قال: نعم, أنى لأصدقه فيما هو ابعد من ذلك, أصدقه خبر السماء في غدوة أراها أو روحه

فلذلك سمى أبو بكر الصديق" صحيح

عدم الكذب على رسول الله:

روى الشيخان عن على مرفوعا" إن كذبا عليه ليس ككذب على احد من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار" متفق عليه وقال:" لا تكذبوا على فمن كذب على يلج النار"
وقال:" من حدث عنى بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين "

ــ عدم الانتقاص من شريعة الرسول صلى الله عليه وسلم :

بتقسيمها إلى آحاد ومتواتر لتضييق مساحة الاحتجاج بالسنة كما كان يفعل أهل البدعة .

ــ عدم الاستدراك على شرع الرسول عليه الصلاة والسلام :

قال الرسول صلى الله عليه وسلم :" كل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد"

الصدق مع الناس: الصدق في التجارة والبيع والشراء :

عن عبد الرحمن ابن شبل رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن التجار هم الفجار, قالوا :يارسول الله أليس اقد أحل الله البيع؟ قال: بلى ولكنهم يحلفون فيأثمون ويحدثون فيكذبون .رواه أحمد بإسناد جيد والحاكم واللفظ له وقال صحيح الإسناد

"ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامه ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ...فذكر منهم... ورجل بايع رجلا بسلعه بعد العصر فحلف له بالله لأخذها بكذا وكذا فصدقه وهو على غير ذلك .الحديث رواه أحمد من حديث أبي هريره وهو صحيح

"ثلاثه لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم قلت: من هم يارسول الله ؟ قد خابوا وخسروا. فأعادها ثلاثا ,قلت: من هم يارسول الله خابوا وخسروا؟ .فأعادها ثلاثا, فقال: المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب أو الفاجر" رواه أبو داود بسد صحيح عن أبي ذر مرفوعا
وعن أحد الصحابه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج إلينا وكنا تجارا, وكان يقول: يامعشر التجار إياكم والكذب. قال الألباني رواه الطبراني بإسناد لا بأس به إن شاء الله

التحذير من كذب الامام على رعيته:

روى النسائي عن أبي هريره رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: ثلاثة لا يكلمهم الله عز وجل يوم القيامه الشيخ الزاني والعائل المزهو والإمام الكذاب

وعن معقل ابن يسار مرفوعا :"ما من عبد يسترعيه الله رعيه يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم الله عليه الجنه "وفي روايه "فلم يحطها بنصيحه لم يرح رائحه الجنه " رواه البخاري ومسلم

التحذير من الكذب في البيعه :

قال النبي صلى الله عليه وسلم :"أعيذك بالله يا كعب بن عجره من أمراء يكونون من بعدي فمن غشى أبوابهم فصدقهم في كذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه ولا يرد على الحوض ومن غشى أبوابهم أو لم يغشى فلم يصدقهم في كذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وأنا منه وسيرد على الحوض" رواه الترمذي وقال حسن غريب
وفي حديث أبو هريره في الثلاثه الذين لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامه ولا يذكيهم ولهم عذاب أليم قال:" ورجل بايع إماما لا يبايعه إلا لدنيا إن أعطاه منها رضي وإن لم يعطه لم يرض"

التحذير من الكذب في المناكحة :

عن ميمون الكردي عن أبيه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:" أيما رجل تزوج إمرأة على ما قل من المهد أو كثر ليس في نفسه أن يؤدي إليها خدعها فمات ولم يؤد إليه حقها لقي الله يوم القيامه وهو زان" الحديث رواه الطبراني

التحذير من الكذب في رد الدين:

عن ميمون الكردي عن أبيه مرفوعا (وأيما رجل إستدان دينا لا يريد أن يؤدي إلى صاحبه حقه خدعه حتى أخذ ماله فمات ولم يؤد دينه لقي الله وهو سارق)رواه الطبراني وهو قطعه من الحديث السابق

التحذير من الكذب لإضحاك الناس:

عن ابن حكيم عن أبيه عن جده مرفوعا (ويل للذي يحدث الناس فيكذب ليضحك به القوم ويل له ويل له ويل له ) رواه أبو داود بسد حسن
التحذير من الكذب الذي يفشو في الناس:

في الرؤيا التي رآها الرسول عليه الصلاه والسلام "مر على رجل يشد شدقه إلى قفاه ومنخره إلى قفاه وعينه إلى قفاه فهذا الرجل قال فيه جبريل: فإنه الرجل يغدو من بيته فيكذب الكذبة تبلغ الآفاق"
ومن كمال الايمان ترك الكذب فى المزاح
عن ابى هريرة رضى الله عنه قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"لا يؤمن العبد الايمان كله حتى يترك الكذب فى المزاح والمراء وإن كان صادقا "

من حدث بكل ما سمع:

عن عمر مرفوعا أن الرسول صلى الله عليه سلم "حسب امرئ من الكذب أن يحدث بكل ما سمع"

فضل من كف لسانه عن أعراض الناس :

عن أبي جعفر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"من كف لسانه عن اعراض الناس أقال الله عثرته يوم القيامه ومن كف غضبه وقاه الله عذاب يوم القيامه"
وعن أبي هريره (من أقال مسلما أقال الله عثرته يوم القيامه )صحيح

الصدق فى المدح:

عن ابى هريره قال (امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نحثو فى وجوه المداحين التراب )

قال الغزالى: وقد ذكر شراح الحديث ان المداحيين المعنيين هنا هم الذين اتخذو مدح الناس عادته يستاكلون بها الممدوح فاما من مدح على الامر الحسن والفعل المحمود ترغيبا فى امثاله وتحريضا للناس على الاقتداء به فليس بمداح عن ابى بكره قال اثنى رجل على رجل عند رسول الله فقال له ويحك قطعت عنق صاحبك قالها ثلاثا ثم قال من كان مادحا اخاه لا محاله فليقل احسب فلانا ولا يذكى على الله احدا احسب فلانا كذا وكذا إن كان يعلم ذلك منه

إثم من خاصم بالباطل:

وعن أبي داود من حديث أبي سلمه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :"إنما انا بشر مثلكم وإنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له على نحو ما أسمع فمن قضيت له من حق أخيه بشئ فلا يأخذ منه شيئا فإنما اقطع له قطعة من النار" صحيح

فضل صدق السان:

قال النبى صلى الله عليه وسلم:" خير الناس ذو القلب المخموم واللسان الصادق, قيل: ما القلب المخموم؟ ,قال: هو التقى النقى الذى لا اثم فيه ولا بغى ولا حسد, قيل: فمن على اثره؟ قال :الذى يشنأ الدنيا ويحب الاخرة ,قيل: فمن على اثرة ؟,قال :مؤمن فى خلق حسن" رواه البيهقى بسند صحيح عن عبد الله بن عمر
وفى زيادة "قلنا فهذه فينا "

الصدق مع النفس:

معرفة حقيقة النفس :"رحم الله امرءا عرف قدر نفسه "

لا تكلف نفسك ما لا تطيق
قال تعالى: {لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ }البقرة286
و مجاهدة النفس سبيل فلاحها وخلاصها .

.......................................

قدوتنا

أعرابي

عن شداد: ان رجل من الاعراب جاء إلى النبى صلى الله عليه وسلم فآمن به واتبعه ثم قال: اهاجر معك

فاوصى به النبى بعض اصحابه

فلما كانت غزواته

غنم النبى فقسم وقسم له, فاعطى اصحابه ما قسم له وكان يرعى ظهرهم

فلما جاء دفعو اليه, فقال :ما هذا

فقالوا : قسم قسمه لك النبى صلى الله عليه وسلم

فاخذه فجاء به الى النبى فقال: ما هذا يارسول الله ,ما على هذا اتبعتك ,ولكن اتبعتك على ان ارمى ها هنا ـ واشا رالى حلقه ـ بسهم فاموت فادخل الجنه

فقال :إن تصدق الله يصدقك

فلبثوا قليلا ثم نهضوا الى قتال العدو

فاتى به النبى يُحمل قد اصابه سهم الى حيث اشار

قال النبى: اهو هو؟

قالوا: نعم

قال: صدق الله فصدقه الله

ثم كفنه النبى صلى الله عليه وسلم فى جبته التى عليه ثم قدمه فصلى عليه وكان من ما ظهر من صلاته

"اللهم هذا عبدك خرج مهاجرا فى سبيلك فقتل شهيدا وانا شهيد على ذلك" رواه النسائى بسند صحيح

فانظر بالله عليه هذا رجل من الاعراب الغلاظ الجفاه يصدق مع الله ورسوله ويصدق مع الناس ويصدق مع نفسه يصدق فيه اعتقاده بقلبه ويصدق فيه عمله الذى عمله بناء على اعتقاده وياتى حاله ويصدق على كل ذلك فى شهادته فى سبيل الله

يقول ابن القيم

"ومن هنا يفارق الصادق اكثر السالكين,

بل يستوحش فى طريقه ,وذلك لقلة سالكها,

فان اكثرهم سائرون على طرق اذواقهم وتجريد انفسهم لنفوسهم ,

وهؤلاء في واد والصادق فى واد "

..............................

البوست القادم

عن كيفية الصدق

وميزان العمل بهذا الخلق

وميثاق الخلق الثاني

الصدق

.....................................................

ملحوظة هامه

لعلكم لاحظتم الصور التي جعلتها خلفية للرسومات التوضيحية

هذه الصور هي في قطاع غزة بعد القصف الوحشي الذي ارتكبه كلاب اليهود على القطاع

وأقسم بمالك الملك

لن ننتصر

أو نفلح

حتى نعمل

ونتعلم

ونصدق الله تعالى في أعمالنا

.....................................

ملحوظة هامة أخرى

نريد في هذه الحملة بضع مقالات أخرى

والتالي هي عناوين هذه المقالات أو البحوث

والكاتب المرشح لها

الصدق وأثره في التربيه: عصفور المدينة أو وطني أو ابن عمر

الصدق لدى المرأة عامة وفي الحجاب والأمومة خاصة :صمود ,عاشقة الفردوس,أنا مسلمة ,عاشقة النقاب

كلمة عن صدق الإنتماء :عصفور المدينتة .أحمد الجيزاوي

رجا ء ممن يجد نفسة مستطيعا لكتابة أي من تلك المقالات والبحوث مراسلتي

بحيث لا يتعدى حجم البحث أكثر من ثلاث صفحات بخط 14

ولكم جزيل الشكر

إنسان

يارسول الله

يارسول الله ...أحبك في الله

يارسول الله صلى الله عليك وسلم
يارسول الله ...عذراً...فنحن قد ضللنا وابتعدنا
يارسول الله...كنت وأنا صغير ...وأنا أقرأ سيرتك...ينمو حبك في قلبي شيئا فشيئا...كنت أضحك حين أراك قد ولدت....وأخاف حين أعلم أن الملائكة قد شقوا صدرك...وأتخيلك بعدها ...صبى...يخرج النور من صدره...من مكان الشق...
يارسول الله...كنت أبكي بشده...بدموع طفل صغير يقرأ سيرة خير خلق الله...حينما أرى هؤلاء الكفار...قساة القلوب...وهم يقذفونك بالحجارة...كنت أبكي...وانا اراك حزين مستضعف...تنزف قدماك دماً...كنت أبكي وألعن تلك الظروف...التي جعلتك...يامن أحب...تذهب إلى بلد هؤلاء القساة...تدعوهم للإسلام...ثم يلقون عليك الحجارة...كنت أبكي ...حينما أراهم...أطفالاً وشيوخاًَ...يضحكون...يجرون وراءك...يقذفونك بالحجارة...ويضحكون

يارسول الله...تعلم كيف بكيت كثيراً لدعائك بجوار سور الحديقة....تعلم كيف دعوت الله معك...وأنت تدعوه...وتقول في حب...(إلهي...إن لم يكن بك غضب على فلا أبالي...ولكن عافيتك أوسع لي)

يارسول الله...أحبك ...وكم فرحت بذللك الغلام الذي قدم لك عنقود عنب...ووالله لا أرى عنباً إلا تذكرتك وصليت عليك...ياحبيبي يارسول الله

يارسول الله...أتذكر كيف بكيت كثيراً...واختنقت...حين رأيتك تمرض...أبكي بشدة...أتمنى أن أمرض مثلك...أتمنى لو كان المرض لي ليس لك

يارسول الله...لا أعرف كيف واروا جسدك الشريف في التراب...تميد الأرض بي كما مادت بعمر...وأذهل كما ذهل الناس...وأبكي كما بكى الناس...ولا يخرجني مما أنا فيه إلا الصلاة عليك

يارسول الله...أقسم أني أحبك...وأقسم...أن أنصرك...أنصر ديني ودينك...أقسم أن أدافع عنك إلى آخر قطرة من دمي

يارسول الله...يامن قضى عمره كله في سبيل الله...يامن مات من أجل أن يصل إلينا ديننا وهدانا...أقسم أنك تركت وراءك رجال

يارسول الله...سننتصر لك...سننتصر لك...سننتصر لك

يارسول الله...أحبك في الله

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

آمين

إنسان

ميثاق الخلق الأول

طبعا ما تنساش انك تقرأ المقال بتاع الخلق نفسه قبل ما تقرأ الميثاق

المقال موجود تحت شويه
.....................................

ميثاق الخلق الاول

ميثاق العلم

حيث انه لا يخفى على احد منا ما وقعت فى الامه من ظلام وضلال...

وحيث انه قد طفح الجهل وانتشر... بين كبار الأمه قبل صغارها...

وحيث أننا قد أصبحنا أمه ذليلة ...ضالة...أعمانا الجهل عن إدراك حقيقةالإسلام...

وحيث انه قد توجب علينا وجوبا لا فرار منه ولا عذر فيه ان نستيقظ مننومنا البغيض...

فإننا ...نقسم بالله العظيم...الذي لا إله إلا هو...

أننا...جميعا...سنفيق من غشيتنا...ونوحد صفوفنا...ونعد أنفسنا بما استطعنا من قوة...ونجاهد في سبيل الله حق جهاده...

ونقسم ... اننا سنتعلم ما يتوجب علينا تعلمه من العلم ...واننا سنتعلم ما يكفينا من اركان العلم الاربعه...واننا سنتعلم ما يؤيد ديننا وتعوزه امتنا ...من اجل نشرالاسلام ...وإعلاء كلمة الحق...

ونقسم... أننا سنصل فى تعلمنا الى اقصى درجات العلم... وأعلى مراتب العلماء...

فالطبيب منا سيكون بإذن الله افضل طبيب ...والمهندس منا سيكون افضل مهندس...والتاجر منا سيكون افضل تاجر...والمربى منا سيكون افضل مربى...والطالب منا سيكون افضل طالب...

ونقسم أننا لن نستخدم هذا العلم أبدا إلا فيما ينفع الاسلام...وينشر الحق

ونقسم اننا لن نبخل على احد على الإطلاق... بأى فرع من فروع العلم... ولن نألوا جهدا ان نعلمها للناس جميعا... ولن ندخر طاقة ابدا ولن نتهاون إطلاقا فى طلب العلم وتعلمه والعمل به وتعليمه... واننا سننسى أهواءنا واجسادنا فى سبيل العلم والعمل... وفي سبيل إعلاء كلمة الحق بأي طريق كان...

ولن ننسى أبدا ما حيينا...أن معركتنا مع الكفر والضلال هي في أصلها معركة مع الجهل والخرافة...

ولن ننسى ان نطيع ربنا جل وعلى فى أمره تعالى لرسوله الكريم إذ يأمره صلى الله عليه وسلم و يأمرنا

قائلا :"وقل ربى زدنى علما "

ولن ننسى أبدا قول رسولنا الكريم (صلى الله عليه وسلم ):(العالم والمتعلم شريكان فى الخير ولا خير فى سائر الناس )رواه ابن ماجه

" ولا خير فى سائر الناس"

إ"ِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاًأُوْلَئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِوَلا يُكَلِّمُهُمْ اللَّهُوَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِوَلا يُزَكِّيهِمْوَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ "(77) آل عمران

وهذا عهد منا وقسم ووعد قد ارتضينا أن نقطعه على أنفسنا

وإلى الله قصد السبيل

إنسان

سؤال هام

ما الذي تتوقع أن يكون الخلق الثاني

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الشعارات النهائية

تم بحمد الله الإسقرار على البنرات الآتيه كنتيجه للإستفتاء

لتكون شعارات الحملة

للخلفيات البيضاء

للخلفيات السوداء

..............................................................
ودي بنرات الحمله

ياريت تحطوها على مدوناتكم

إنسان

استفتاء على بانرات الحملة

إستفتاء على بنرات الحملة

1

2

3

للخلفيات السوداء

1

2

3

4

5

للخلفيات البيضاء

بانرات الحملة

صوت على أفضل لوجو للحملة

في خانة التعليق

عن طريق كتابة الرقم الموجود تحت كل بانر

إنسان

الخلق الاول...العلم

الخلق الأول...العلم

واقعنا
الجهل

تعريفه:
مادة جهل:ما هو ضد العلم...وما هو ضد الحلم
وجهل فلان على غيره...جفاه وتسافه عليه

والجهل: الجفاء والسفه...وهو أيضاً عدم العلم...وهو الضلال

وسميت الصحراء مجهلا...لانه لا أعلام فيها ولا معالم
وهو عند العلماء كالالوسي:عدم العلم...أو عدم اتباع العلم
وقال الصحابة(رضوان الله عليهم):كل من عمل سوءا فهو جاهل...وإن علم أنه مخالف للحق
وقال ابن القيم :

"الجهل نوعان,
ـعدم العلم بالحق النافع,
وعدم العمل بموجبه ومقتضاه.
فكلاهما جهل لغة وعرفا وشرعا وحقيقة.
قال موسى: { أَعُوذُ بِاللّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ }البقرة67

لما فال له قومه : { أَتَتَّخِذُنَا هُزُواً }البقرة67 أي من المستهزئين.
{ وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُن مِّنَ الْجَاهِلِينَ }يوسف33 و { مِّنَ الْجَاهِلِينَ } هنا أي من مرتكبي ما حرمت

عليهم...وسمى عدم مراعاة العلم جهلا,إما لأنه لم ينتفع به, فنزل منزلة الجهل,وإما لجهله بسوء ما تجني عواقب فعله"مدارج السالكين ج1 ص 469ـ 470

...............وبهذا
فالذي لا يعلم العلم...جاهل
والذي لم يطلبه...جاهل
والذي طلبه وعمله ولم يعمل به...جاهل

وإلا ...فما قيمة إذا أن الله جعل لنا قلوبا وعقولا...وجعل لنا آذانا...وجعل لنا عيونا...لماذا وهبنا الله تعالى كل
ذلك...ومن أجل ان نفعل بها ماذا؟؟؟
قال تعالى : {وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لاَّ يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَـئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ }الأعراف179 صدق الله العظيم
..............

تلاقي الواحد من دول مكتوب في بطاقته مسلم...وفرحان انه بيصلي كل يوم خمس صلوات في الجامع...وبيصوم اتنين

وخميس كمان...ورايح فين...رايح الجامع...جاي منين...جاي من الجامع...(ده عن اللي بيصلوا من أ

ساسه)...المهم...كل العبادات دي...ونسي إن الإسلام مش دين جلابية بيضاء وشوية كولونيا...ونسي ان الإسلام دين

علم وعمل وتعب وجهاد...تلاقي ناس ربنا أنعم عليها بكلية كويسة...وتلاقيه سابها وقعد يتعلم في كلام مش هايفيده ولا

أساسا يخصه...وساب اللي المفروض يتعلمه ويفيد بيه وطنه وإسلامه...وأهو هرم الأولويات متلخبط من زمان...لحد ما

بقينا...أفقر الناس... وأذل الناس ...وأمرض الناس...أكتر ناس عندهم ذل وهوان...

وكل ده ...بسبب الجهل...

جرب تمشي كده في الشارع...اللي في بلد إسلامي...الناس اللي فيه مسلمين كلهم...تلاقيه مليان زبالة(جهل)...وتلاقي الشارع ماشيه فيه بنات لابسه حجاب مبين نص شعرها...وبدي ...واستريتش...واهو المهم إنها محجبة(جهل برضه)...يا إما تلاقي ولد مسقط بنطلونه ومبين عورته وماشي يتمرقع ...مش المهم انه ساعة الصلاة بيصلي!...(جهل طبعا)...يا إما على الناحية التانيه...تلاقي ولد ...شاف التطرف الفاسد ده كله...فحب يصلحوا...بتطرف مضاد طبعا(جهل برضه)...فراح مربي دقن نص متر...مكشر تكشيرة ما يعلم بيها إلا ربنا... وماشي يجري في الشارع...فاكر ان ده الدين وده طريق الإصلاح...

والله لا اقصد بتلك الأمثلة أن أعيب في أصحابها...فهم لم يجدوا من يعلمهم الصواب من الخطأ(ولا حتى البنت اللي

وصفتها دي)...لا والله ...ولكني أنظر إليهم من ناحية أنهم لم يعلمهم أحد معنى الإسلام ...وسموه...وعظمته...وجهاده الأكبر...ومهمته الثقيلة العظيمة ذات الأجر العظيم...

وفي النهاية...لو إحنا شفنا حاجه غلط...بدل ما نقعد ننتقد فيها ونشتم في اللي بيعملوها...نحاول نصلحها أحسن...

ولازم نعرف ان أي خطأ في مجتمعنا...وآي مصيبة واقع فيها المسلمين...سببها الأول والأكبر...جهل المسلمين بالمنهاج القويم الذي يجب ان يسيروا عليه...
فعدم العلم...أو الجهل
وعدم العمل...أي الجهل أيضا...أدى بنا إلى ما نحن فيه...
وحسبنا الله ونعم الوكيل...
...............................................................

أخلاقنا
العلم

العلم : هو إدراك واقع مجزوم به وعليه دليل,كادرك ان الكل اكبر من الجزء...وان النية شرط في العبادة(ذم الجهل 19)

وهو إدراك الشئ على ما هو عليه ادراكا جازما

وهو إدراك الشئ على حقيقته

وعندنا: هو معرفة بالمنهج الإسلامي... ومعرفة بالواقع الاجتماعي...ومعرفة بالسبل السليمة

مكان العلم في الحملة

العلم في حملتنا هو اول الأخلاق...وهو أساسها قاعدتها

وينقسم إلى ما يلي:ـ
ـ علم بالمنهج الذي يسير على هداه الفرد, وبالواقع الذي كان يجب ان يحيا فيه الفرد
ـ علم بالواقع الذي يعيش فيه الفرد
ـ علم بالسبل التي يستطيع بها الإنسان أن يغير من مجتمعه وواقعه ليصبح مطابقا لأسس الكرامة التي جعلها المنهج له. فمثلا...
لو أن شخصا يسير في احد الشوارع ورأى في وسطه حجرا ضخما ...سيدور في ذهنه التلي: ـ
ـ هذا الحجر موجود في صدر الشارع ويؤذي الناسوهو علم بالواقع
ـ هذا الحجر يجب إزالته من الطريق لكي لا يؤذي الناس...ولكي يخلو لهم طريق المروروهو علم بالمنهج
ـ هذا الحجر يمكننا ان نزيله من مكانه بالسبل التالية. ـ إبلاغ البلدية ـ انحني وازيله بنفسي وهو العلم بالسبل
ـ أختار احدى السبل واطبقها (انحني وازيل الحجر بنفسي)...وهو العمل بمقتضى العلم

وهكذا...وعلى طول حياتنا القصيرة...يجب أن نعلم منها منهاجنا وواقعنا وسبلنا ...ونعمل بها

...وقد قسم العلماء وجوب العلم الى قسمين...
القسم الاول:ـ فرض عين
القسم الثاني :ـ فرض كفاية

أما الفرض العين: فهي التي يأثم تاركها إثما عظيما

ونسوق في ذلك قول الإمام ابن القيم رحمه الله

(العلم المفروض تعلمه ضربان,ضرب منه فرض عين لا يسع مسلما جهله, وهو أنواع: ـ
النوع الأول :ـ علم أصول الإيمان الخمسة, الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر,ومن لم يؤمن بهذه الخمسة لم يدخل في باب الإيمان ولم يؤمن ولا يستحق اسم المؤمن...قال تعالى: { وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ}البقرة177

وقال: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ آمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِيَ أَنزَلَ مِن قَبْلُ وَمَن يَكْفُرْ بِاللّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيداً }النساء136
النوع الثاني:ـ علم شرائع الإسلام, واللازم منها علم ما يخص العبد من فعلها,كعلم الوضوء والصلاة والصيام والزكاة

والحج وتوابعها وشروطها ومبطلاتها.
النوع الثالث:ـ علم المحرمات الخمسة التي يحرم فعلها في أي حال ودون أي عذر,وذلك مذكور في قوله تعالى:ـ {قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ }الأعراف33
النوع الرابع:ـ علم أحكام المعاشرة والمعاملة التي تحصل بينه وبين الناس خصوصا وعموما...كالواجب على الامام مع

رغيته , والرجل مع أهله وعشيرته, والتجار, والطلبة,والأطباء والمهندسين.

ولا ينضبط ذلك إلا بثلاثة أمور...:
اعتقاد: مطابقة الاعتقاد للحق
وفعل: وموافقة العمل والفعل وحركات العبد الظاهرة والباطنة الاختيارية للشرع
وترك: وموافقة الكف والسكون لمرضاة الله تعالى " مفتاح دار السعادة ج1 ص 156 ـ 159

.....
أما الفرض الكفاية: فقال ابن القيم فيه"فإن فرض الكفاية كفرض العين في تعلقه بعموم المكلفين,وإنما يخالفه في سقوطه بفعل البعض"

...

وبذلك ...فمثلا...الطالب في مدرسته أو كليته...يتوجب عليه فرض العين تعلم العلم الذي سيمارس به مهنته(طبقا للنوع الرابع من الفرض العين)...وتوجب عليه فرض عين أيضا أن يصل في هذا العلم إلى أعلى مرتبة وأكبر تحصيل

علمي...وان قصر في تعلم هذا العلم أو طلبه...أو تكاسل عن ذلك...أو تشاغل عنه بما سواه مما يشتت تركيزه أو ينفي انتباهه...فإن ذلك حرام..وهو آثم...وعليه وزر عظيم...

كما يتوجب عليه أيضا وقبل ذلك أن يتعلم الأنواع الثلاثة الأولى...فهي الأهم والأولى ما دامت في القدر الواجب والمعقول...

وكما أن الوصول إلى أقصى العلم في تخصص طالب العلم واجب فرض عين, فإن الوصول إلى أقصى العلم في بقية التخصصات واجب فرض كفاية عليه...لا يسقط عنه إلا لو قام به العدد المطلوب...وإلا وقع الإثم عليهم جميعا... وأيضا المهن التي يحتاج المسلمون والمجتمع إليها ولا يسدها أحد من المسلمين,يقع وزر ذلك على كل مسلم حتى يخرج منهم من يتكفل بها

وجوب العلم:

لو تأملنا معا حال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قبل أن يوحى إليه...سنجده كان يرفض كل عادات مجتمعه المغلوطة...وينأى بنفسه عن ضلالات واقعة...مما جعله يبحث بنفسه عن الطريق الصواب والمنهاج القويم الذي يسير على هداه...ويذهب إلى غار حراء...يقلب وجهه في آيات الله في الكون....متعجبا...مفكرا...باحثا عن سبب كل ذلك ومنشأه...طالبا العلم بخالقه...مقتنعا أتم الاقتناع انه لا يمكن لكل هذا أن يوجد وحده ولا أن يوجده غير واحد أحد...وأجزم أنه كان أكثر من بحث في ذلك ...وأكثر من أراد بكل عقله وتفكيره أن يصل إلى سبب كل ذلك ويعلم خالقه وبارئه...وبهذا...جاء الوحي ...وكأنه إجابة عن سؤاله...أو كأنه جزاء له عن تعبه وبحثه...
قال تعالى: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ{1} خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ{2} اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ{3} الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ{4} عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ{5} العلق1
{اقْرَأْ }... كأنه يقول له اقرأ آيات الله في هذا الكون وتعلمها... فيقول ما انا بقارئ...كأنه يقول حاولت أن اقرأ وأفهم آيات الله ولكن لم أصل إليه بعقلي...وتتجلى هنا رحمة الله بمن سعى وراء العلم وطلبه...فيهديه إلى النور المبين جزاء له على طلبه وسؤاله...وكأنه يقابل الطالب الأعظم...بالجواب الأعظم...بالقرآن الكريم...
{ رَبِّكَ }... الخالق...الذي خلقك ...وخلق الكون...وخلق كل ما كنت تسأل عنه...
{ خَلَقَ }... المخلوق...كل المخلوقات...
{خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ }... وهذه كيفية خلقهم وطريقته...وهذا ما كنت تسأل عنه..
الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ{4} عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ{5}...وما كان الانسان ليعلم الابفضل من الله اختصه به...وما من شئ يعلمه إلا يجب أن يعرف أن هذا فضل من الله عليه فيشكره ويحمده عليه...وذلك بالعمل به...
وبعد كل هذا...وبعد ان كان رسولنا الكريم هو طالب العلم الأعظم في هذا الكون...وبعد ان كان اول شئ فعله الله لآدم بعد أن خلقه هو أن علمه...وبعد ان كان أول شئ فعله آدم بعد ان خلقه الله هو ان تعلم... وبعد ان كان أول شئ ميز الله به آدم هو العلم..
قال تعالى: {وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَـؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ }البقرة31
بعد كل ذلك...يأتي رجال ...يدعون بانهم مسلمون موحدون...مؤمنون...وهم كسالى...تلاقي الواحد منهم قاعد على القهوة فاضي فارغ الذهن والقلب...أو جالس في بيته ربما ...تراخى عن المذاكرة والدراسة...واستسلم للهو والعبث...يلعب شوية...ويهنكر شوية...ويهزر شوية...ويرفه عن نفسه شوية...وينام شويه...وفي النهاية...لا يؤدي حق الله عليه ولا حق رسولنا الكريم...لا يذاكر ولا يفعل شئ سوى...عدم فعل شئ...وحسبنا الله ونعم الوكيل...

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "طلب العلم فريضة على كل مسلم" رواه ابن ماجه وغيره وصححه الألباني...
وكيف لا يكون فريضة وهي التي جعلته صلى الله عليه وسلم مستحقا لذلك الفضل العظيم في كونه خاتم الانبياء وسيدهم جميعا...
ولا يسعنا المقام هنا أن نتحدث عن فضل العلم وجزاء طلابه...فأنا أرى أن أكبر جزاء لطالب العلم على الإطلاق هو أن يؤتى مسألته وينال ما يطلبه من العلم...
وقال ربنا سبحانه وتعالى في كتابه الكريم: { وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْماً }طه114...قال الطبري في تفسيرها ص 1283
" لو كان شئ أشرف من العلم لأمر الله تعالى نبيه أن يسأله المزيد منه كما أمر أن يستزيده من العلم...
وقال تعالى: {شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ }آل عمران18
فاستشهد الله على ألوهيته...بشهادته سبحانه وتعالى وملائكته...وجمع معهم شهادة أولو العلم...فيا سبحان الله والله لا تعليق!

كيفية العلم:

أ ـ كيفية العلم بإسلامنا وديننا ومنهاجنا:
أ ـ نعلم أصول إيماننا الخمسة...الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر
ب ـ نتعلم شرائع الإسلام وما يخص العبد من فعلها...كعلم الوضوء والصلاة والصيام والزكاة والحج ومبطلاتها

وتوابعها وشروطها
ج ـ نعلم المحرمات الخمسة...والتي فعلها حرام في كل الأحوال
د ـ نعلم أحكام المعاشرة والمعاملة التي تحصل بين الفرد ومجتمعه عموما وأفراده خصوصا...كالطالب في مدرسته أو

كليته...والطبيب مع مرضاه
هـ ـ نعلم ما ينقص مجتمعنا من علوم...ونكملها...
ب ـ كيفية العلم بواقعنا:
أ ـ ننظر إلى واقعنا نظرة وسطية...حيادية...لا تطرف فيها ولا تحامل...ثم نقارنه بما كان يجب أن يكون عليه لو

طبقت المفاهيم الاسلامية تطبيقا صحيحا...ثم نرصد ونستخرج أخطاءنا وأخطاء آبائنا تبعا لهذه المقارنة...
ب ـ نرتب كل خطأ في مكانه في أولويات التغير...بحيث لا يطغى خطأ صغير مثلا لا يضر إلا بالقليل...على آخر

أضر بصالح الأمة ضررا بليغا
ج ـ كيفية العلم بالسبل:
أ ـ نستخلص من ديننا ومنهاجنا الاسلامي الحنيف الطرق والوسائل التي وضعها الله لنا لنصلح به ما نراه خطا في

مجتمعنا وما نراه سلبا في واقعنا
ب ـ ونتعلمه ... ونتعلم كيفية استخدامها الاستخدام الامثل للاصلاح والتعمير ... ونتاكد من صحته
ج ـ نعلم ان السبل الصحيحة لا تنفصل عن بعضها ابدا ... فلا امر بالمعروف عن طريق قول منكر او بذئ ... ولا ترهيب بطريقة تؤدي لصد او اعراض ولا ترغيب بتكلف وابتداع ...واهمهم جميعا ... لا علم وتعلم دون عمل واقتداء

د ـ نعلم ان الوسائل اذا فسدت افسدت العمل كله وان كانت الغاية شريفة فحسن الوسيلة من نبل الغاية ولا عذر لنا ابدا لو اخطئنا فهم ديننا واستخلصنا منه وسائل لا تتبع الا هوى نفوسنا لنصلح بها واقعا سيئا وما نحن له الا بمفسدين وما نحن الا بخاسرين قال تعالي : {الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً }الكهف104
..............................

رخاء العلم:

اتظر معي إلى هذا الخطاب...لن أورد عليه تعليقا...فكفى بما فيه دليلا عما أعنيه

الى صاحب العظمة خليفة المسلمين في مملكة الاندلس الجليل المقام هشام الثالث
من جورج الثاني ملك انجلتراوالسويدوالنرويج
بعد التعظيم والتوقير
نفيدكم اننا سمعنا عن الرقي العظيم الذي تتمتع بفيضه الصافي معاهد الصناعات في بلادكم العامرة فأردنا لأبنائنا إقتباس نماذج من هذه الفضائل لتكون بداية حسنة في اقتفاء أثركم لنشر أنوار العلم في بلادنا
التي يحيط بها الجهل من أركانها الأربعة وقد وضعنا إبنة شقيقتنا الأميرة دوبانت على رأس بعثة من بنات الأشرافالانكليزلتتشرف بلثم أهداب العرش والتماس العطف لتكون مع زميلاتها موضع عناية عظمتكم وقد زودت الأميرة الصغيرة بهدية متواضعة لمقامكم الجليل
أرجو التكرم بقبولها مع التعظيم والحب الخـــالص

الأمضاء
خادمكم المطيع /

جورج الثاني ملك انكلترا والسويد والنرويج
النص من كتاب الحلل السندسية في الأيام الاندلسية

.................

العمل:

قال تعالى: {أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ }البقرة44
اوردنا سابقا في تعريف الجهل قول اصحاب رسول الله صلي الله علية وسلم في هذا الخلق السيئ اذ قالوا :-
( كل من عمل سوءا فهو جاهل ، وان علم انه مخالف للحق ) وقال الالوسي :ـ هو عدم العلم ، او عدم اتباعه العلم .
وقد قال رسول الله صلي الله علية وسلم " يجاء برجل يوم القيامة فيلقي في النار فتندلق اقطابة فيدور بها كما يدور الحمار برحاه فتجتمع اهل النار علية فيقولون : يا فلان ! ما شانك ؟ الست كنت تامر بالمعروف وتنهي عن المنكر ؟ فيقول : كنت امركم بالمعروف ولا ااتية وانهاكم عن الشر واتية ) رواة البخاري ومسلم واللفظ لمسلم .

قال تعالي : {كَبُرَ مَقْتاً عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ }الصف3
وقال الشاعر الملهم "

يا واعظ الناس قد اصبحت متهما * اذ عبت منهم امورا انت تاتيها

اصبحت تنصحهم بالوعظ مجتهدا * فالموبقات لعمري انت جانيها

تعيب دنيا وناسا راغبين لها * فانت اكثر منهم رغبة فيـــها

فلسنا بالذين ننقض مجتمعاتنا وامتنا وفقط ولسنا الذين يرصدون العيوب... ثم يرصدون العيوب... بل نحن نرصدها لنصلحها وننقض لنعمل ونذم لنصلحولنضع لانفسنا ميزانا جميلا جدا ... اذا انتقض احدنا شيئا توجب علية امام نفسة ان يصلح ما يوازية في العدد ولا اقول ان من انتقد شيئا يصلحة لا فربما لا نقدر علي ذلك ولاكن اذا انا انتقضت اليوم مثلا شيئين مثل الغلاء توجب ان اصلح امامهم شيئين اخرين ولو ان ارتب غرفتي او ان اصلح خلق من اخلاقي وهكذا دواليك وهذا ميزان جميل وفعال ان سرنا علية ان شاء الله .

ودافعنا الي العمل

نصرة ديننا وامتنا بعد اخلاصنا له

ونصرة انفسنا كمسلمين بعد ان تخلفنا واصبحنا اقل اهل الارض شانا وافترهم عزيمة واكثرهم تراخيا وتنفيرا

ونصرة الحق فوق الباطل باننا قوم علم وعمل وقوم جد واجتهاد فهيا بنا ...نذاكر ...نتعلم ...نعمل ...نجاهد ...نسموا بانفسنا فوق الجهل والذلة .
قال تعالي : وَالْعَصْرِ{1} إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ{2} إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ{3}

..........

قدوتنا

أبو بكر الصديق رضي الله عنه

أبو بكر الصديق رضي الله عنه اول رجل في العالم منذ بدء البشرية يتولي الحكم عن طريق المبايعة ...مبايعة اهل الحل والعقد ...ثم مبايعة العامة واجماعهم كلهم عليه ...وهواول رجل في العالم منذ بدء البشرية يتولي حكما ثم يعتبر نفسه خادما واجيرا عند الراعية

هذا هو اسلامنا

وهذا هو الصحابي الاكبر ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه

وحينما كنت ابحث واقلب ذهني مع صفحات الكتب ابحث عمن استطاع في حياته او في موقف منها تطبيق خلق العلم بمفهومة العام تطبيقا تاما... كان اسمه رضي الله عنه يتبادر إلي ذهني فاستصغر عليه مثل هذا الخلق فقط

ولو تاملنا معا وكما اوردنا من قبل سيرة رسولنا عليه الصلاة والسلام وهو يبحث عن الله... يطلب العلم الاكبر... فاننا سنجد دائما في كتب السيرة ان ابو بكر الصديق رضي الله عنه كان يتعبد معه في اغلب الاوقات ويتردد عليه في الغار

وكاني بهم... رجلين تصادقا... اتفقا علي نبذ واقع الجاهلية البغيض... باحثين معا عن خالق هذا الكون العظيم... مدبرين انظارهم في آياته... متعجبين لها... مبهورين بعظمتها... فكان جزاء الله لهم... ان اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اول المؤمنين به صديقة أبو بكر الصديق والدليل علي ذلك حديثه صلى الله عليه وسلم حينما تحدث عن اسلام من دعاهم قائلا بان كلهم كان اذا عرض عليهم امر الاسلام ترددوا الا ابو بكر آمن من فوره

فكاني بهم... وقد اوحي الي رسول الله صلى الله عليه وسلم ... وقد ذهب الي صديقه ابو بكر الصديق مبشرا... وكانه يقول له... لقد انعم علينا بمعرفته ...فاوحي إلي

فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ... خاتم النبين والمرسلين

وكان ابو بكرالصديق رضي الله عنه... اول الخلفاء الراشدين وكبير الصحابة والتابعين

وانظر معي لعلمه بالمنهج وقد ولاه الناس عليهم اول امير المؤمنين اذ ابى عليه علمه بالمنهج إلا ان يؤسس نظاماً لم يشهد العالم مثله من قبل... نظام الحكم القائم علي الشوري والمعتبر الخليفة خادما واجيرا للامة ولم يسبق لاحد ان فعل ذلك فيقال فعلي مثله بل ابدع في ذلك وانظر الي علمه بالواقع والسبل في خطبته فقال

اما بعد ايها الناس فاني قد وليت عليكم ولست بخيركم فان احسنت فاعينوني وان است فقوموني الصدق امانه والكذب خيانة والضعيف فيكم قوي عندي حتي اريح علية حقة ان شاء الله والقوي فيكم ضعيف عندي حتي اخذ الحق منه ان شاء الله لا يدع قوم الجهاد في سبيل الله الا دربه الله بالذل ولا تشيع الفاحشة في قوم الا عمهم الله البلاء . اطيعوني ما اطعت الله وسولة فان عاصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم .

سبحان الله علم بالدين لا مثيل له فحتي لم يرد عن رسول الله صلي الله علية وسلم حديثا خاصا بكيفية الحكم للخليفة ولم يحدث ان رأاي رضي الله عنه من سبق وعمل بها فقلده... بل بعلم بالدين وعلم بالواقع ومتطلباته واحداثة وعلم بالسبل والوسائل اسس اول نظام للحكم الاسلامي علي الاطلاق ...فان كان عمررضي الله عنه قد اسس اول نظام لدولة الاسلام ...فان ابو بكر رضي الله عنه قد اسس اول نظام لحكومة الاسلام ...حكومة مبنية علي الشوري ...والتواضع ...والمحاسبة... والمراقبة ...مراقبة الرعية للحاكم والقدرة علي تقويمه والقدرة علي الاعانة والمشاركة في الحكم... واعلاء الاخلاق والحسنة والصدق والامانه... ونبذ السيئ والكذب والخيانه ... العدل... ونصرة المظلوم والظالم... ومساواة الطبقات ومساواة الشعب امام نصوص الحكم ...والعمل والجد والاجتهاد في سبيل الله... والنصيحة والوعظ ...وأهم شئ...الطاعة اذا اطاع الله ورسوله... وعدم الطاعة اذا لم يطع الله ورسوله

...فيا سبحان الله... كل ذلك بناء علي علمه وفهمه وصدق نيته واخلاص عملة ...اول مؤسس لاول نظام حكم بهذه الطريقة... كل هذا اتي له من العلم والعمل كل هذا من الاسلام

اللهم اجعنا كابي بكر... اجعنا كابي بكر... اجعنا كابي بكر

وفي الختام ...وبعد أن وضح لنا ان ما نحن فية من تاخر ومهانة وهو انما لاننا تركنا العلم في عصر الكلمة العليا فيه ليست الا للعلم وبالعلم ...واذا نظرنا الى قوله جل وعلى: {وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لاَ تَعْلَمُونَهُمُ اللّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ }الأنفال60
نجد أن عدةت الحرب في عصرنا هذا اصبحت... التسلح بالعلم والعمل... وبذلك... توجب علينا نحن المسلمين ان نعد من العلم والعمل اقصي ما نستطيع... نصل فيه الي اقصي الدرجات... لنرهب به عدو الله وعدونا ...ولنكن كما قال الشاعر الملهم

طاول النجم في علاه وصله * * * وقل الحق وانشر الايمان

وعلي الله قصد السبيل

إنسان

...............................................................................................

ملحوظة:

لعلكم لاحظتم الصور التي جعلتها خلفية للرسومات التوضيحية

وهذه بعض الصور التي ألتقطت في غزة بعدما قطع كلاب اليهود الكهرباء عن القطاع كله

وأصبح المرضى في المستشفيات مهددين بالموت في أي لحظة

ووالذي لا إله إلا هو...ليس لنا طريقا سوى الإسلام...لنقوم من ذلتنا

وحسبنا الله ونعم الوكيل

.............

ملحوظة هامة:

للمشاركة في الحملة يمكنك التالي:

ـ شارك في المجموعة البريدية على الياهو

ـ ارفع بانر المجموعة على مدونتك

ـ شاركنا براي...بمقالة

إنسان

مجموعة أخلاقنا إسلامنا البريدية

مجموعة أخلاقنا البريدية

تم بحمد الله إنشاء مجموعة أخلاقنا إسلامنا البريدية على

yahoo groups

وسننشر بها ان شاء الله ما يتم انزاله من مقالات وفعاليات الحملة

وللاشتراك في الحملة...اضغط على الرابط التالي

http://groups.yahoo.com/group/akhlakona/

Group Email Addresses
Related Link
http://groups.yahoo.com/group/akhlakona/www.ana-insan.blogspot.com
Post message:
akhlakona@yahoogroups.com
Subscribe:
akhlakona-subscribe@yahoogroups.com
Unsubscribe:
akhlakona-unsubscribe@yahoogroups.com
List owner:
akhlakona-owner@yahoogroups.com

إنسان

النهارده

النهارده

عارفين النهارده فيه ايه

عارفين النهارده كام بالشهر الهجري
النهارده للي مش عارفين
للي نايمين
للي نسيوا ان المسلمين لهم تاريخ...يأرخوا بيه
للي ما بيفتكروش إن فيه عندهم (المسلمين) تأريخ... غير في رمضان
للي نسيوا حتى
إن همه مسلمين
النهارده

غرة محرم

عام أربعمئة وتسع وعشرون بعد الألف

وللي نسيوا
السنة الهجرية...12 شهر
محرم
صفر
ربيع الأول
ربيع الآخر
جمادى الأولى
جمادى الآخرة
رجب
شعبان
رمضان
شوال
ذو القعدة
ذو الحجة

وكل سنة وأنتم طيبين

وكل سنة والمسلمين أقوى وأقوى

وكل سنة وهمه مش مذلولين

ولا مستضعفين

كل سنة...واحنا أقرب لربنا من اللي قبلها

كل سنة و المسلمين في كل الأرض ...في كل الأرض

إنسان

الحملة 4

هيكل الحملة

نوضح فيما يلى الهيكل البنائي الذي ستسير عليه حملتنا بإذن الله

حيث ستنقسم إلى ثلاثة محاور ـ ـ ـ

ـ المحور الأول: وهو الخط الأساسي للحملة...وفيه أكبر جزء من المجهود...ومن نطالب التطبيق والعمل الجاد...وهو المحورالذي سبدأالتطبيق فيه بإذن الله...

واسمه أخلاقنا

............................

ـ المحور الثاني:وهذا المحور سنسير فيه على نهج يعاكس نهج المحور الأول...حيث سنرصد فيه السلبيات والسلوكيات السيئة والمعايير المختلة الموجودة في مجتمعنا...أولا بأول...وبالتوازي مع موضوعات المحو الأول

واسمه واقعنا

............................

ـ المحور الثالث:وفيه سنورد قصصاً أو مواقف لأناس من قبلنا أو من معاصرينا... استطاعوا سواء على مدار حياتهم أو في موقف منها تطبيق الخلق الذي سنتحدث عنه التطبيق الأمثل والمطلوب منا الإقتداء به واستطاعوا ان يغيروا من مجتمعاتهم وواقعهم لكي يجعلوه يوافق منهاج الإسلام وشريعته

واسمه قدوتنا

إنسان

الحملة...3

مقدمة عن تأصيل الحملة

ينقسم المنهج الإسلامي القويم إلى خمسة فروع كبرى...تتشابك وتتماسك...لتكون وحدتها معاً ما يسمى بالمنهج الإسلامي ...ولا يمكن الفصل أو التفريق بينهم...أو تعطيل أحدهم لحساب الأخرى...وبذلك ...فمن أراد أن يسير على منهج الإسلام وطريقه...توجب عليه العلم بما هو معلوم منهم بالضرورة... ثم العدل في الأخذ بهم...والإعتدال في تنفيذهم... لكيلا تقع الأمة في فتنة فكرية...أو تطرف تعصبي...

ـ العقائد

ـ العبادات

ـ الآداب

ـ الأخلاق

ـ المعاملات

وحيث أنه قد سبق وعرضنا الخلق بمعناه الواسع هو :الخلق:هو مجموعة من المبادئ...اتفق عليها المجتمع...ووحد نفسه على العمل بها...من أجل تحقيق التوازن في مصالح وعلاقات أفراد هذا المجتمع بعضهم البعض

فإننا نجد أن كل قسم من هذه الأقسام الخمسة لا يخلو أبداً من جزء كبير من الأخلاق بتعريفها السابق...ولذلك توجب علينا أن نوضح أولاً الفرق بينهم ودرجات الأخلاق فيهم...

ـ المعاملات :مجموعة من السلوكيات والأحكام المتعلقة بأمور الدنيا... كالبيع والشراء والإجارة

...وتدخل تحت دائرة السلوكيات الواجبة

الآداب :سلوك الفرد تجاه أحد معين (ولو نفسه) أو مجموعة معينة بحيث لا يصح التعامل مع هذا الآخر أو تلك المجموعة إلا بهذا السلوك...وفي نفس الوقت...لا يصح التعامل بهذا السلوك مع فرد أو مجموعة أخرى سوى هذه المجموعة...فقط
:ويحدده طبقا لذك محددان
الأول:الطرف الثاني في التعامل والسلوك
الثاني:وقت هذا التعامل أو السلوك
... وتدخل تحت دائرة سلوكيات الحقوق

الخلق:سلوك الفرد تجاه أحد معين (ولو نفسه) أو مجموعة معينة...ويشمل هذا السلوك كل الأطراف المتعامل معها...وفي أي وقت كان...وهو فعل يصدر من النفس دون إرادة منها او تفكير

وتدخل تحت دائرة السلوكيات الحسنة

...................................

ومن أمثلة المعاملات

ـ الجهاد

ـ الرياضات والسباقات

ـ البيوع

ـ العقود

ـ النكاح

ـ المواريث

ـ اليمين

ـ الجنايات

ـ القضاء

ـ الحدود

......................

أما الآداب فتنقسم إلى

ـ آداب النية ( مثل انبعاثها من القلب وتوجهها إلى الله عز وجل) ...و

ـ الأدب مع الله عز وجل (مثل الشكر على النعمة والصبر على القدر)...و

ـ الأدب مع كلام اللهتعالى ( القرآن الكريم)...و

ـ الأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم (حبه واتباع سنته)...و

ـ الأدب مع النفس (مثل التوبة والمراقبة والمحاسبة والمجاهدة)...و

ـ الأدب مع الخلق (مثل الوالدين والمسلمين والحيوانات)...و

......................

أما الأخلاق فهي كثيرة متنوعة...نورد منها ما يلي

ـ الصدق والأمانة

ـ المروءة والنجدة

ـ الإعتماد على النفس

ـ الرحمة

ـ الإحسان

ـ الحياء

وبإذن الله...ستتناول حملتنا الأخلاق بمعناها المتسع...ولكن طبقاً لنظام معين...وفقنا الله في وضعه والعمل به بإذن الله

ونهاية...نرجو من الله أن يتقبل منا قولنا وعملنا...ويتجاوز عن سيئاتنا

اللهم آمين

إنسان

شعار الحملة...مؤقتا

نهاية الاستفتاء الثاني

إنتهاء الإستفتاء الثاني

كان اليوم هو نهاية وقت الإستفتاء الماضي بعنوان:

"ما هي أكبر مشكلة تواجه الشباب في هذا الوقت؟؟؟"

وصوت فيه 30 زائر

وكانت نتيجته كالتالي...

كيفية الإلتزام الديني...9 أصوات

الحب...4 أصوات

المستقبل المظلم...12 صوت

المصاريف الحياتية... 7 أصوات

المذاكرة...10 أصوات

إنسان

أخلاقنا...إسلامنا 2

معايير التغيير

ظن الكثيرون أن غرة مقالاتنا في حملة...(أخلاقنا...إسلامنا) سيكون عن أحد الأخلاق...ولكن...إيمانا منا بأن التخلق هو فعل إيجابي يعوزه الكثير من الجهد والعمل...من أجل تغيير وتطبيع الشخصية بأي خلق جديد...أردنا أن نوضح أولا...معنى التغيير... والمعايير التي نستند عليها لإحداث هذا التغيير...
..................
في اللغة...
يقال "غير" الشيئ.:.إذا بدل به غيره...
و"غير":جعله على خلاف ما كان عليه...
والتغيير عموماً...قد لا يتطرق إلا لظاهر الأشياء... وقد يتعمق حتى يصل إلى إلى جذور الشئ وأصوله...
ومن أجل إحداث التغيير... ولأنه فعل يحتاج لإرادة ومجهود... يجب أولاً أن ينشأ داخل الإنسان رفض قوي ومتين للواقع الذي هو عليه... ولن يكتسب هذا الرفض متانته وتأصيله إلا إذا نشأ طبقا لأحكام مبنية على أسس ومعايير صحيحة...أصيلة...ومتينة...
.......................................ولنوضح ذلك معاً
أي انسان...قد اتخذ لنفسه منهاجاً يسيير به في حياته بكافة جوانبها...ينظم بهذا المنهاج كافة علاقاته وتعاملاته...سيتوطد عنده مجموعة من المعايير والأسس والقواعد يسيير عليها ...ويحكم بها على واقعه... وإذا حدث ...واختلفت هذه المعايير مع الواقع الذي يعيش فيه...ينتج فوراً رفض داخلى لهذا الواقع...
وبهذا ...فإن التغيير ...يستمد مشروعيته من الرفض بناءً على معايير سليمة...
وفساد المعايير...يؤدي حتما...لرفض متطرف... وتغيير مرفوض...
وبهذا... فإذا اتفقنا معاً على الإسلام الذي ارتضاه لنا الله منهاجاً نسيير على أمور حياتنا... سيتولد لدينا مجموعة من المعايير والأسس التى نحكم بها على واقعنا... فنرفض ما نرفض طبقاً لها... ونبدأ في تغييره...
ولأننا الآن... وقد اختلت لدينا أمور حياتنا... بسبب تحكيم أهوائنا في معايير الحكم على الواقع...توجب علينا أن نعود...إلى منهاج الله القويم...إلى القرآن والسنة المطهرة... لإستخلاص أسس ومعايير سليمة... نحكم بها على الواقع... وما هذه المعايير في النهاية... إلا الأخلاق...

إنسان

حملة...أخلاقنا...إسلامنا

أخلاقنا...اسلامنا

إيمانا منا بأن حال العالم ...لم ولن ينصلح... إلا بالاسلام
وإيمانا منا بأن اسلامنا...لم ولن ينصلح ...إلا باأخلاق
اتفقنا...أو وفق الله بيننا ...لتكوين أول حملة للأخلاق...لتحقيقها...والسمو بها...والعمل بها بإذن الله

* * *

وبداية...بل وحتى قبل البداية...سنوحد مفاهيمنا على تعاريف محددة
أولاً...
الخلق:هو مجموعة من المبادئ...اتفق عليها المجتمع...ووحد نفسه على العمل بها...من أجل تحقيق التوازن في مصالح وعلاقات أفراد هذا المجتمع بعضهم البعض
ـ وقد كفانا الله مؤنة هذا الإتفاق...فأنزل إلينا دين الإسلام...فيه ما يحقق أكمل التوازن في المجتمع إن نحن أتممنا العمل به
ثانياً...
ينقسم الخلق إلى قسمين...
أ ـ خلق الفرد مع بقية أفراد المجتمع...مثل المروؤة...الصدق...الأمانة
ب ـ خلق بين الفرد(العبد)...وربه جل وعلا...مثل التواضع...الخشوع...الصبر
...والقسم الثاني ذو خطورة إذا فهم على غير معناه...فالصبر مثلا يكون على القضاء والقدر...لاعلى الظلم أو القهر
ثالثاً...
الهدف من تلك الحملة...
هدفنا من تلك الحملة...اعادة ايقاظ المسلمين من سباتهم العميق...وتأصيل روح الإسلام الحقيقية فيهم...وتأكيد روح الأخوة والترابط والتوحد...
وحيث أن الإسلام في الأصل جاء ليحكم العلاقات البشرية في كافة صورها
وحيث أنه لا تخلو أي صورة من تلك الصور من نوع أو أكثر من الأخلاق
فكان الإسلام بذلك وكأنه جاء دستوراً وتبياناً لمكارم الأخلاق
ودليلنا في ذلك... قول رسولنا الكريم (صلى الله عليه وسلم): "إنما بُعثت لأتمم مكارم الأخلاق"
وميزاننا...قوله (صلى الله عليه وسلم): "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه"
وقدوتنا...رسول الله (صلى الله عليه وسلم)...الذي قال الله مادحاً إياه...

ـ {وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ }القلم4

رابعاً...

من نحن

مجموعة من الشباب ...أهمهم حال أمتنا...وعروبتنا...وأوطاننا

فوفق الله بينناعلى الإجتماع على هذه الحملة...ولنطلقها حتى تصل إلى عنان السماء...علها تشفع لنا يوم القيامة

وبإذن الله ... سوف نعلن في البوست القادم عن المدونات والمواقع التي تدعم هذه الحملة

ومن أراد المشاركة...فعليه أن يكتب اسم مدونته أو موقعه...أو حتي إيميله في خانة التعليق...وسنتابعكم بالصور والمقالات القادمة بإذن الله

والله تعالى هو ولي ذلك ومولاه

إنسان+ إنسان 1

العيدية...

العيدية

وقف ملايين الحجاج على جبل عرفة...رفعوا جميعا ايديهم نحو الاله الواحد... الأحد... الله جل وعلا...كل واحد منهم قد بدأ في الخشوع...والدعاء...والرجاء... سائلين اياه جل وعلا ما يريدون...وما به قد ينصلحون..

* * *

بعد صلاة الظهر...

ــ بكم البرتقال؟؟؟
ــ باتنين جنيه ونص الكيلو

ــ عايز اتنين كيلو

واصطدمت كفة الميزان...............................
صعدت نحو منزلي...شقتنا في الطابق الرابع...على عتبة الشقة الأولى ...شاهدت ظرفاً أبيض...كأنه طرد صغير...لم أهتم...وعلى بسطة الطابق الثاني...والثالث...والرابع...نفس الظرف الأبيض ...كأنه طرد صغير...ومن أما شقتنا ...التقت الظرف... ودخلت به

ــ ايه ده يا بني

ــ مش عارف ياماما؟!!...مش مكتوب عليه عنوان

ــ لقيته فين

ــ على عتبة الباب... ده موجود في كل دور

ــ يمكن تهنئة بالعيد...افتحه وشوف

...........

وكانت تهنئة بالعيد...ورقة مقصوصة...عليها تهنئة بالعيد...معها كتاب ضغير...بني اللون...مكتوب عليها...

"الإنجيل"

وكدت أن يغمى علي

* * *

ــ سلام عليكم ...النجدة

ــ أيوه يا فندم...خير

ــ لو سمحت...أنا لقيت على باب شقتي ظرف أبيض...كأنه طرد صغير...فيه تهنئبالعيد...وحكيت الحكاية

ــ يا نهار اسود...طب حضرتك خليك معايا... هاوصلك باضابط

ــ ألو سلام عليكم...سيادة الضابط

ــ أيوه يا فندم ...خير

وحكيت الحكاية...............................

ــ يا نهار اسود...طب حضرتك خليك معايا...هاوصلك بالباشا

ــ مين الباشا ده

ــ الباشا المدير...ثانية واحده

ــ ألو سلام عليكم...

ــ أيوه يا فندم ...خير

وحكيت الحكاية.................................

ــ يا نهار اسود...طب ليه كده...مين اللي عمل كده...وامتى... وازاي

ــ مش عارف

ــ طب بص...أنا هابعتلك البوكس

* * *

وجاء البوكس...يقوده رجل... يرتدي ملابس عادية... بجواره آخر...عليه ملابس خضراء وشارات ذهبية...علمت فيما بعد أنه مأمور المركز...

ــ ممكن توريني الظرف

ــ اتفضل...بس انا عايزه تاني

ــ نظر إلي...وإلى الكتاب ...

ــ طب حضرتك لازم تتفضل معانا

ــ فين

ــ في المركز

ــ بس أنا مش فاضي دلوقتي

ــ أمال بلغت ليه...خده يابني على البوكس

ومن ياقتي قميصي...بل بيجامتي...وكأي تاجر مخدرات...أصعدوني إلى البوكس........

* * *

في غرفة مأمور المركز...كان حولي لفيف من الضباط...أحدهم ينظر إلي بعطف ورثاء...والآخر يلف ذراعه حول رقبتي وكأنني مجرم خطير...وصف من المخبرين...يسدوا الباب كحائط ضربات الجزاء في كرة القدم...وقطع ذلك كله...صوت جرس الهاتف...هاتف محافظات...علق ضابط صغير بصوت هامس..." هايقول ما فيش محضر"

ورد المأمور على الهاتف

ــ ماشي يا باشا...تحت أمرك...حاضر...اللي تؤمر بيه...ايه ...طيب حاضر... هاوديه المكتب... أه الكتاب معايا... أوديه معاه في بوكس...حاضر...سلام ياباشا...مع السلامة

والتفت المأمور ذو الزي الأخضر والشارات الذهبية نحونا...قائلاً "مفيش محضر"...لكن يروح لل...

وقطع كلامه ابتسامه الضابط الذي همس بالنبوءة.............

* * *

وكأن الدنيا قد انقلبت...احاطني المخبرون... ومن خلفهم الضباط... ومن خلفهم المأمور... أصعدوني في بوكس آخر...به سائق آخر...واتجهنا نحو مكان أعرفه... نحو مكتب أمن الدولة

* * *

توقفوا جميعا على الباب...إلا أنا ...أدخلوني بالقوة

ــ فين بطاقتك يللاه

ــ بطاقة ايه...دول خدوني بالبيجامة

ــ طب اترزع

ــ جلست على كنبة من الجلد الأسود...باردة الملمس...جلس حولي اثنان من مخبري أمن الدولة...

ألهمني الله أن امسح كل الأسماء من محمولي...وبعدها مباشرة...اختطفوه مني...عبث أحدهم بازراره... والتفت نحوي...

ــ انت مسحت الأسماء...

ــ أسماء ايه... دانا لسه شاريه جديد

وانهالت الأقلام على وجهي..............

* * *

خرج الرجل الذي سألني عن بطاقتي من احدى الغرف المغلقة

ــ تعالى ياوله

قمت ...بصدر مشدود...لا أعرف لماذا...لعلها سخرية من ضعفي... ودخلت... غرفة واسعة...بها مكتب ضخم...ومكيف...ورجل...تبدو عليه سيماء الوقار ...والإجرام

ــ اجلس

............

ــ اسمك

ــ ............

ــ سنك

ــ ............

ــ بتشتغل ايه

ــ ...........ايه اللي حصل بالضبط

وحكيت الحكاية.................................

ولم يكف الرجل الذي تبدو عليه سيماء الوقار والإجرام عن الكتبة........

* * *

عدت إلى المنزل مع حلول المساء...وبعد صلاة العشاء...تعالت أصوات المصلين بتكبيرات العيد...

...الله أكبر كبيراً

...والحمد لله كثيراً

...وسبحان الله وبحمده بكرة وأصيلا

لا إله ألا الله وحده

صدق وعده

ونصر عبده

وأعز جنده وهزم الأحزاب وحده

لا إله إلا الله

وانهرت في بكاء حار

* * *

ومن حملة... حملة تبشير...حملة تنصير...أخذت عيديتي...وكانت ...انجيل

إنسان

مصر الآمنة...

من فضلك...ضع تعليقاًعلى هذه الصورة

ولا تموت من الضحك...من فضلك

إنسان

الأكل...الشرب...الدواء...حتى الكرامة...

الأكل...

أكد الدكتور يوسف بطرس غالي، وزير المالية، أن الأسعار لن تهبط مرة أخري. وقال خلال اجتماع لجنة الخطة والموازنة في مجلس الشعب أمس الأول: «انتهي عصر المواد الغذائية الرخيصة»، ولفت إلي أنه كلما زاد الدعم علي السلع، زاد العجز في الموازنة، وارتفع الدين العام.

المصري اليوم
12\12

إنسان 1

الأكل بيحسبوه علينا...
الأكل عايزين ياخدوه من ايدينا...احنا مش لاقيين ناكل...كانوا شوية سكر وزيت ولقمة عيش حاف...
حتى دول عايزين ياخدوهم من بق عيالنا....
بينهبوا في فلوسنا ...ومستخسرين فينا لقمة العيش...
حسبنا الله ونعم الوكيل...

كان هذا تعليق رجل يلبس جلبابا على هذا الخبر...

إنسان

...............................

الشرب...

استكمالا لقرار القايضة للمياه بزيادة اسعار مياه الشرب:
مجلس الوزراء يُعد قانون الموارد المائية في اجتماعه المقبل...
يناقش مجلس الوزراء مشروع الموارد المائية الجديد...
وأهم ما يطرحه القانون ما يلي:
-السماح للشركات الخاصة بالقيام لأول مرة بمشروعات استثمارية وتطوير شبكات المياه ونظم الزراعة والري...
-الحق للشركات الخاصة في احتكار الخدمة لمدة تصل إلى 25-30 عاماً مع حقها في فرض رسوم وإتاوات على الفلاحين عباره عن ارباح
-العقوبات على من يخالف القانون باحكام تتراوح بيت 100 جنيه إلى50000 جنيه...والحبس من 3 أشهر إلى سنة...
-حظر زراعة الأرز والمحاصيل ذات الإحتياجات المائية الكبيرة خارج المناطق المحددة إلا بتراخيص...
-الحفاظ على ارتفاع الرسوم المقررة...

إنسان1

...............................

الدواء...

تسلمت الصيدليات في أنحاء الجمهورية صورة من قرار الدكتور حاتم الجبلي، وزير الصحة، برفع أسعار ٣٠ صنفا من الأدوية التي تخضع للتسعيرة الجبرية، ونص القرار علي ضرورة تطبيق الأسعار الجديدة اعتبارا من أمس الأول الخميس.
شمل قرار الوزير، الذي يعتبر الرابع من نوعه خلال النصف الثاني من هذا العام، زيادة سعر عقار «كلينيل» بخاخ الذي يستخدم لعلاج الأزمات الصدرية من ٩ إلي ١٦ جنيها، وهي الزيادة الثالثة لهذا العقار خلال العام الجاري، كما شمل القرار عقار «أوجمنتين» ليصل سعره إلي ٥٨ جنيها، كما ارتفع سعر عقار «دوكسيل» من ١٥ إلي ١٧ وأخيرا ٤٠ جنيها.
وأوضح الدكتور مصطفي جمجوم، أمين عام نقابة الصيادلة في الدقهلية، أن هذا القرار أدي إلي ارتفاع أسعار منتجات ٩ شركات، وقال إن الوزير استبعد عضو نقابة الصيادلة من لجنة تسعير الدواء، بقرار وزاري حتي لا تتدخل النقابة في أعمالها، مؤكدا رفض النقابة هذه الزيادات، لأنها ضد مصلحة المواطن والصيدلاني. واتهم جمجوم وزارة الصحة بعقد صفقات مع شركات الأدوية، لأنها تنفق علي المؤتمرات وسفر الأطباء للخارج، مقابل حصولها علي موافقة بالزيادات.

المصري اليوم

1\12

إنسان 1

يعني بيموتوا الشعب...حتى الدوا بيحرموه منه...يعني الواحد لما يكون مرتبه وهمه موظف قرب على المعاش...(300جنيه)...ويلاقي كيلو اللحمة في عيد اللحمة بخمسين جنيهها يجيلو أزمه صدرية...يروح أهله يشتروا الدوا...يلاقوا تمنه بقى الضعف...
وييجي واحد تاني...كان يدوب...بيدبر تمن الدوا من أكل عياله...ومواصلاتهم...يلاقي تمنه (الدوا المدعوم)...تضاعف 3 مرات...
..........يعمل ايه ده وده؟؟؟

إنسان

..............................

الكرامة...

كرامة المصريين في الخارج...
- سجن وتعذيب مواطن مصري في الكويت
- احتجاز مصري وتعذيبه لمدة عام في السجون الإماراتية دون ا بداء سبب
- الاعتداء على القنصلية المصرية في نيجيريا

إنسان 1

.................................

حسبنا الله ونعم الوكيل

ليسي في حكامن اللصوص...ولا في حكوماتنا القذرة

وإنما في هذا الشعب

الشعب الذي يُفعَل به كل هذا

وهو نائم...يتصارع...يلاطم أمواج نفسه...وهو بعد هذا كله غارق لا محاله

الأكل...

الشرب...

الدواء...

وحتى الكرامة...

أي شعب فقد هؤلاء لا يستحق الحياة

إنسان

الف

ألف...

اليوم سيكون له ذكرى جميلة جدا عندنا...

ففي هذا اليوم...وصل عدد زوارنا إلى رقم ألف ...

أول رقم مكون من ثلاثة أرقام...

ويعتبر هذا المعدل معدل جيد اعتبارا أننا لا زلنا تحت الإنشاء كمدونين...

وكل ألف زائر واحنا وأنتم طيبين...

وعقبال المليار...

إنسان+إنسان1

نهاية الإستفتاء

نهاية الإستفتاء...

كان اليوم هو نهاية وقت الإستفتاء الماضي بعنوان...

"من تعتقد أنهم سيجعلون كلمة الله هي العليا...وكلمة الذين كفروا هي السفلى؟؟؟"

وصوت عليه "18"زائر...

وكانت نتيجته كما يلي:...

"نحن"...11 صوت

"ناس بعدنا بيخافوا ربنا أكتر مننا"... 4أصوات

"ناس مش عرب"...4 أصوات

"ناس مش مسلمين"...صفر صوت

"مفيش حد"...صفر صوت

و أدعوكم للتصويت على الإستفتاء الجديد بعنوان...

"ما هي أكبر مشكلة تواجه الشباب في هذا الوقت؟؟؟"

إنسان

عاجل

عاجل

تم اعتقال المدون المصري أحمد محسن ...هو وأربعه وعشرون من زملاءه...
وهوه صاحب مدونة "فتح عينك"...

http://eyestillopen.blogspot.com/

شارك معنا في وثيقة الأف مدون من أجل الحرية لأحمد محسن

http://arabictadwin.maktoobblog.com

إنسان

أنشودة العقل

أنشودة العقل...

بينما أنا أسير في جنبات المكان... ألاحظ الناس أكثر من ملاحظتي للأشياء المعروضة... رأيتها تقف... منفردة... متفردة... في ذلك الركن الهادئ ...لم يكن فيه سواها... وآخران يتحدثان بصوت هامس... جذبني اليها شئ لا أعرف كنهه إلى الآن... فكأنها يد القدر دفعتني إليها... دفعاً أو هو شئ من الإندهاش لتفردها... أو لعلها تللك الدمعتان المتوهجتان تحت عينيها الخضراوين... وما بهما من نظرة تسري كمقطوعة موسيقية هادئةٍ حزينةٍ... تقدمت إليها متردداً... لا أعرف ما أفعل لها أو أقول... ولكن... انطلق لساني دون أمرٍ مني قائلاً "لماذا لا تمسحين هاتين الدمعتين"... وناولتها يدي منديلا كان فيها......

* * *

تأملت عيناي السماء السوداء بينما كنت مستلقياً في شرفة منزلي... كانت ليلةً صافيةً... وصل فيها القمر إلى الكمال الذي ينشده كل شهر... وصنع ضوءه الأبيض تاجاً له فأحاطه بهالة رائعة الجمال... وتذكرت ذاك الركن... وتلك النظرة الحزينة المنطلقة من عينيها الخضراوين... وهاتان الدمعتان فوق خديها الحمراوين... تعجبت لتذكري... بل ولتعجبي... بل... ولصورتها تلك... وكأنها محفورة في ذاكرتي... وكأنها لا تزال واقفة أمامي الآن... وأنا أمد يدي لها بمنديل فلا تأخذه... ولا تتغير نظرتها... ولا تعابير وجهها...

* * *

لم أشعر بنفسي... فقط... وجدت نفسي أسير في شوارع غريبة... لعلي لم أرها من قبل... ولم أدر بنفسي إلا و أنا في مكانٍ به أناسٌ كثيرون... رأيتها تقف... منفردة... متفردة... في ذلك الركن الهادئ ...لم يكن فيه سواها... وآخران يتحدثان بصوت هامس...دُفِعتُ إليها دفعاً... رأيت تحت عينيها الخضراوين دمعتان متوهجتان... قررت في نفسي شيئاً... تقدمت نحوها... تحركت أصابعي نحو وجهها... احتضن كفاي وجهها ولامست خطوط يدي حمرة وجنتيها... وبينما أنا أهم بمسح دمعتيها المتوهجتين... إذا بصافرةٍ قويةٍ تنبعث... نظرت حولي... وجدت أحدهم... في زي حارس يتقدم نحوي... رافعاً يده... قائلاً "ممنوع ياسيدي..." نظرت حولي... استأنف هو... ممنوع لمس أي لوحة من اللوحات المعروضة... لوحات..!! استدرت... وتذكرت... معرض لكبار فناني القرن... نظرت ليداي... وجدتهما موضوعتين على لوحةٍ زيتيةٍ... بها فتاة... عينيها خضراوين... تحتهما دمعتين... متوهجتان... لوحة زيتية... بلا قلب... بلا شعور...

* * *

عدت للمنزل... أخرجت عقلي من قمقمه... ووضعت قلبي بدلا منه... وطفق قلبي يغني أنشودته... وأنا أردد معه...

"أحببت كل الحب أياماً وأياماً...
وسكبت على أوراق العشق أقلاماً...
فلم أجد كالحب كذباً...

ولا كالعشق أوهاماً..."

إنسان

نهاية زمن «الرئيس.. مدي الحياة»

شافيز بعد إخفاقه في الحصول علي «الرئاسة مدي الحياة»
الزلزال هز فنزويلا.. ولكن «توابعه» ظهرت في دول عدة، فبعد هزيمة الرئيس الفنزويلي هوجو شافيز في الاستفتاء العام علي التعديلات الدستورية، التي حاول من خلالها تمديداً بلا حدود لبقائه رئيساً للبلاد...

المصري اليوم

5\12

إنسان1

..............................

في استفتاء لرئاسة مدى الحياة...

إنسان

خبر هام

انضم إلى الإنسان الذي يحرر هذه المدونه انسان آخر

وسيوقع الإنسان الأول ب...إنسان

و الثاني ب...إنسان 1

إنسان+إنسان 1

خطوط

خطوط

سها عن الدرس...أسند على ظهر يده ذقنه ذات الشعيرات حديثة الظهور...تمايل القلم في يده يمينا ويسارا... رسم خطا رأسيا ...بأعلاه سهم ...وآخر...بأعلاه سهم...وآخر وآخر...تكاثرت الخطوط...وتلاحمت الأسهم ...

فجأة؛شعر بألم شديد في أذنه...نظر لأعلى...شاهد وجه مدرسه الغاظب...أوقفه الألم...

-أجب على السؤال يا"صالح"...

-أي سؤال؟!...

-السؤال الذي سألته...

تاهت عيناه حائرة...بين السبورة...والتلاميذ...والأستاذ...

* * *

ثلاثون رجلا...عراة إلا مما يستر سوآتهم...اتفقوا أن يرأسهم "أحمد"... مارس مهامه...قسمهم...جماعة شابة للنظافة...وذوي الصوت الرخيم لقراءة القرآن... والمسنين يقسمون الخبز والماء... وجماعة من الرجال للتطبيب...
داخل جدران من الأسمن الداكن...تعلو أحدهم فتحة...ذات عوارض حديدية...

* * *

قبل العصر ...أيقظه صياح في الشارع...هب نحو النافذة...رأى كرة يتبادلها شاب والأرض... وآخرون ينظرن إليه...

-هلم يا "صالح"
-إلام؟!...
-ألم نتفق؟!...لقد كونا فريقا...
-حسنا...حسنا...
وهزموا غرماءهم... ومضوا قبل المغرب سعداء...

* * *

بدأ يومهم في المضي...هدهم القمل...يمتص دماءهم فتنهد أجسادهم...ويؤلمهم فتنهد أعصابهم...
كل يوم ...كانوا يأخذوا منهم خمسة...
فتح باب حديدي بصرير...نودي خمسة...أولهم"أحمد"... تقلبت نظراته أليهم ...وإلى منادوه... وإلى الباب...خرج معهم... انفصل الخمسة...كل واحد منهم في حجرة...بها منضدة ...ورجل جالس...يعلوه سقف... منه تدلى حبل...جاوره مصباح...
* * *

تناثرت قطرات الماء مزيلة الغبار من على وجهه ويديه...
توضأ...خرج من الميضة إلى صدر المسجد ...بعد الصلاة ...توجه نحو العمود الأيمن...جلس أمام رجل...ذو لحية كثيفة وطاقية بيضاء...
-السلام عليكم
-وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته...كيف الحال يا"صالح"؟...
-الحمد لله يا شيخ"إبراهيم" ...كيف حالك أنت؟؟
-بخير والحمد لله...
-أأستطيع أن أجلس لنكمل ما بدأناه؟؟
-بالطبع...
-...وتحدثوا ...وطال بهم الحديث...واكتمل جزء ...في بناء...من سؤال ...سأله "صالح"...

* * *
فتح باب حديدي ذو صرير...تهالك "أحمد" على الأرض...بأنف ينزف...وجسد متورم...وعقل مشدوه متوقف...
اجتمع عليه رجال التطبيب...ظلوا يداووه وزملاءه الأربعة...حتى أفاقوا من ذهولهم...تقلبت صورهم بين أعين القوم...بين حانق...وغاضب ...وخائف...لفوه في غطاءه الخشن...وأناموه...
* * *
عاد صالح إلى بيته...قفز على سريره...خافق القلب سرورا وحماسة...طاف عقلة حول صورة الشيخ "إبراهيم" ...وما أملاه عليه...من إجابة جزء...في بناء ...من سؤال ...سأله "صالح"...لماذا الإسلام هو الحل؟؟...

* * *

بغروب الشمس ...انطفأ النور من فتحة ...ذات عوارض حديدية...تذاهبوا إلى مضاجعهم...وقبل النوم...التف كل واحد منهم في غطائه الخشن...خالعا ما كان يستر سوأته...وبدء في البحث عن القمل... ينتشلونه من ثيابهم... يسحقونه في الأرض سحقا...كأنه فعل صغير...فيه أمل كبير...على كل من يمتص الدماء...ورويدا رويدا...تسحب النوم على أجفانهم... حتى لم يبقى منهم من لم ينم...وبين أصوات أنفاسهم وأحلامهم...قام"أحمد" متساندا...أمسك بحجر من الطباشور الأبيض...وعلى الحائط الأسمنتي الداكن...رسم خطا رأسيا...بأعلاه سهم...وآخر... بأعلاه سهم...وآخر وآخر... تكاثرت الخطوط... وتلاحمت الأسهم...
نظر إلى يمينه...حيث ينام الشيخ "إبراهيم"...على وجهه ابتسامه...وتحت الأسهم... كتب اسمه..."أحمد صالح"...

إنسان

في الكشف عن مدمنى التدوين طلعت...

84%How Addicted to Blogging Are You?

Mesa Dating

في عهد مبارك

في عهد مبارك

الصامتون

* * *

المتكلمون

حسبنا الله ونعم الوكيل

سلك أسود...مبروم

سلك أسود...مبروم

قفزت فوق السور الحديدي....جلست...وجهها للنيل اللأسود...فكت ربطة الإيشارب الأسود...عدلتها...أعادت ربطها بعقدة خلف رقبتها...تاركة طرفها متدلٍ وراء ظهرها....وبطرف كمها المتسخ...مسحت جبهتها السمراء...وخديها الغائرين...آلمتها حروق الشمس والخدوش...فتحت كيس نقودها القماشي...سكبت مافيه على حجرها..."الله واحد... مالوش تاني...تلاته... أربعه....وربع..ونص..وخمسه وسبعين ..خمسه وتمانين..وشلن.. وبريزه...خمسه جنيه"

* * *

"مناديل يا أبله...مناديل يا أستاذ...ربنا يخلليلك عيالك يا رب..."

تقبل النصف جنيه...تلامسه بجبهتها السمراء...كأنها تتأكد من وجوده...وفي كيسها القماشي...تلفه بحرص.".مناديل ...مناديل"

* * *

مرجحت قدميها المتدليتان من السور الحديدي...اصطدمت إحداهما بالأخرى...وسقط الشبشب ذو الإصبع علي شاطئ النيل...هبطت على القدم الأخرى...تقافزت حتى وصلت إليه...احكمت احتضان لسانه بين إصبعي قدمها المتشققه..وبقفزة...عادت لمكانها...

* * *

مدت يدها من شباك السيارة الزجاجي..."مناديل يا آنسة...مناديل ياأستاذ...ربنا يخليلك اللي تحبهم يا رب..."

مناديل لآنسة ملونة...مناديل لأستاذ مسرع بحقيبة سوداء ...مناديل لشاب مفرود الصدر...مناديل لإمرأة يبكي طفلها على صدرها ..."مناديل"...ويزداد بكاء الطفل...

* * *

تصاعد البخار من القدر الضخمة...ومن خلفه كأن العالم يهتز...داعب دفء البخار أنفها المتورمة...لامست ذكرى الماء الساخن أصابعا المتسخة...ومن وراء الدفء ماء لذيذ...وراءه حمص منتفخ...تأكله بدون تقشير...وتذكرت السلك الأسود...

* * *

"سيبي الركاب في حالهم يابت"..."مناديل يا باشا ربنا ينفخ في صورتك"...مشي يا بنت ال...من هنا"..."مناديل يا حاجه ربنا يكرمك بولادك".مناد..."قطع صوتها صوت إغلاق العربة..."مناديل..."...وتسير العربة...

* * *

طرقع شبشبها بنزولها من على السور الحديدي...اقتربت من بائع الحلبسة...تذكرت السلك الأسود...حامت حول الرجل...ارتفعت يد معلمها بالسلك الأسود...لمحها الرجل...تذبذبت مقلتيها بين الرجل...والبخار ...والسلك الأسود...

ممكن يا حاج شوية حلبسه الله يكرمك ...؟" ...نظر إليها البائع...أمسك المغرفة...فتح باب القدر...وتصاعد البخار...نظر إليها بتشكك...بيد مرتعشة أخرجت النصف جنيه من كيس القماش...غاصت المغرفة في القدر ...وخرجت...محملة بالبخار...وماء...وحمص منتفخ...

قفزت إلى مكانها على السور الحديدي...تدلت قدماها وتمرجحت...احتضنت الكيس بكلتا يديها...ناسية السلك الأسود...سلك أسود مبروم...

إنسان

عبور...

عبور...

"لا سوف أعود للمنزل " كان ذالك ردي على عرض احد الاصدقاء بالخروج للتنزه بعد انهاء المحاضرات وفعلا , انهيت محاضراتي وتسمت الطريق نحو المنزل ...وكان لزاما على ان اعبر احدي تلك الطرق المسماه بالسريعة ...ولا اعرف علام سميت بهذا الاسم ؟ ...ألسرعة السيارات بها شوقا لإ نتزاع أرواح عابريها ؟؟...أم لسرعة العابرين بها خوفا من انتزاع ارواحهم ؟؟ ولكن منعتنى من العبور قافله صغيره مكونه من عربة خشبية قديمة متهالكة يجرها أحد البغال .... ووراؤها سيارة فارهة من تلك السيارات التى قد يلقى احدهم بنفسه تحتها حتى عندما يكبرابناؤه يفاخرهم بقوله ..." بترت ساقى عربة نوعها كذا...!!"

فأما العربة الخشبية فكانت تحمل على ظهرها أسرة مكونة من ثلاثة أفراد متلاصقون فيبدون وكأنهم فرد واحد , مستندين على اكياس من الدقيق مكتوب عليها "دقيق فاخر "!!

كان رب الاسرة وسائق العربة رجل يشي وجهه على انه اتم من العقود خمسا...ويكذب جسده هذه الوشاية دالا على انه في عقده الرابع...فقد كان وجهه الاسمر يشبه لون اخشاب عربته...و كانه اكسب لون الخشب لكثرة جلوسه عليه...وكانت التجاعيد تملا صفحة وجهه ...تبدو وكانها باطن يد لا بالمبسوطة ولا بالمقبوضة...مسقطة ظلال على بعضها البعض فتشعرك بانها تضاريس على خريطة مجسمة بها اخاديد وهضاب...تحمل في أعلاها عينين لهما نظرة عميقة بها من الاستسلام للقدر والرضاء لقداء ما يكفل بوضعه فى مرتبه المؤمنين ...

اما يداه الممسكتان بلجام بغله فكانتا مثل تلك اللتين اثنى عليهما ان الخطاب ... خشنه متشققه تمثل نهاية ذراع مفتول العضلات من النوع التى صنعت طعام ولم يصنها الطعام ...

تجلس عن يمينه سيده أو زوجته ملتصقه به...أبت الشمس الا ان تكسبها لونا برونزيا فكان يشي بجاذبية مكتسبة و تشي عيناها بجمال قديم القى الدهر عليه بستار شبه شفاف فلا هو يظهره ولا هو يخفيه...بل يجعله ينفذ أشعته خلاله فيبدو كالسحاب الذي حجب الشمس الا قليلا...فلا يزيدها ذلك إلا جمالا...وعوضها الدهر بشيء من السمنة فأذابت ما كان قد يصيب وجهها من تجاعيد...وأخفت سر كل امرأة ...ألا وهو حقيقة عمرها...تجلس بجوار زوجها...تتكئ عليه ويستند عليها...فكأنما يوحدان جسديهما بعد توحد روحيهما ليواجها الحياة بالحب والأمل...فهي تستمد من رجولته قوة تكمل بها ضعفها الفطري...وهو ينهل منها حنانا يعادل به شدته الطبيعية...ينظر إليها نظرة تملؤها الشكوى من واقعهم والخوف من مستقبلهم...فترد عليه بنظرة تملؤها المواساة والأمل والإطمئنان تصاحبها بسمة فيها من التشجيع ما فيها...

وكان يجلس من ورائهم ابنتهم...ذات جمال ثائر...تلبس هلاهيلا ممزقة فتبدو وكأن جمالها سخط على قديم ملابسها فأثار عاصفة هوجاء مزقت ملابسها فزادتها جمالا وفتنة...تمسك بين أصابعها الدقيقة كسرة خبز لا تكفي لإطعام طفل صغير...تأكل منها فتات وكأنها تقنع نفسها أنها كلما تأخرت كلما زاد شبعها...ولكن ...مر من أمامهم طفل شحاذ مسكين...نظر إليها نظرة لو تكلمت لقالت "أنا جائع..." فلم يكن منها إلا أن وضعت لقمة كانت في فمها في فمه...وكسرة كانت في يدها أصبحت في يده...وابتسمت له بفمها وعينيها وكأنه قد أكل لها لا لنفسه...كل ذلك ومن ورائهم أكياس الدقيق ...مكتوب عليها ..."دقيق فاخر...!!"

يجلس ثلاثتهمبين طرف العربة وأكياس الدقيق في مكان لا يسع فردا واحدا...فكيف بثلاثة أفراد...؟!

يجرهم جميعا بغل منكس الرأس وكأنه يحمل العربة بين أذنيه لا يجرها...أو كأن الله أبدله عينيه بأذنيه...فهو يرى بأذنه فينكس رأسه...يحرك أقدامه ولا يكاد يتحرك فكأنه ثبت في الهواء على مقربة من الأرض وجُعت الأرض تسير من تحته...فهو ثابت ولكنه متحرك...ولولا صوت نفير قوي أعقبه صوت فرقعة في الهواء ماتحرك هذا البغل...ومرت العربة من أمامي وو راءها السيارة الفارهة...قافلة صغيره أولعا بغل وآخرها سيارة...فكأن البغل يجرهم جميعا...

أما قائد السيارة فكان رجل مفرط السمنة...وهب سمنته معدة فوق معدته...فوهبته ذقنا تحت ذقنه...كان ممسكا بهاتفه بيد غضة لولا اتصالها بجسده لحسبتها يد امرأته...يغمغم فيه بكلام لم أفهم منه إلا "من هذا البغل الغبي...؟!" ولم أعرف من يقصد؟؟ أتراه يقصد البغل ذو العربة الخشبية...أم تراه يقصد الطرف الثاني على هاتفه ؟؟أو لعله حانت منه إلتفاتة-وهو مشغول الذهن- إلى مرآة سيارته فرأى نفسه فيها ...فلم يجد أبلغ من تلك الكلمات لوصف ذللك الرجل في المرآه...ثم حانت منه إلتفاتة إلى إمرأته بجواره...فرآها ساخطة عليه ...أو على نفسها ...تنظر إليه باستعلاء واستكبار...ملأت وجهها بألوان متنافرة...فكأنها ورقة بيضاء وظعت في يد طفل صغير يصاحبها علبة ألوان...فأخذ يرسم فيها خطوطا ليست ذات معلم أو قيمة أو تعبي...

مر عليهم الصبي الشحاذ نفسه...قال بصوت يتوسل "أنا جائع"...فلم تكن تلك الكسرة التي من سابقيهم تكفي لإطفاء نار جوعه...فلم يكن من المرأه ذات الألوان إلا أن أغلقت النافذة من دونه...ونظرت للناحية الأخرى...

أما في الخلف ...فكان يجلس صبي صغير...واحد...في مكان يكفي ثلاثة...ممسكا بكلتا يديه رغيفا لم يقضم منه إلا أعلاه...ويقول لأمه..."لقد شبعت" فقالت..."بجوارك النافذة"...ففتح النافذة...وألقى منها الرغيف...فوقع على قدمي...وكم آلمني وقعه...التقطه واتجهت ناحية العربة الخشبيه لعل ابنتهم تأخذه فيجد ذلك الرغيف من يحمد الله عليه...

وبينما أنا أهم بالإتجاه إليها...أذ بيد قوية تجذبني من ياقتي جذبة آلمتني...وسمعت صوتا يقول "أمجنون أنت...كيف تريد العبور وتلك المقطورة سائرة؟؟!!"...!! التفت ناحية القافلة فلم أجد إلا مقطورة من عربتين محملة بالأحجار...ونظرت إلى الرغيف في يدي فلم أجد إلا حجرا سقط على قدمي ولا زلت أشعر بألمه...لم أفهم شيئا!!!

ولكن مرت المقطورة...وأكملت العبور...

إنسان

إسلام000

إسلام

كعادتي...هائما في إحدى الليالي الباردة على شاطئ النيل الذي ارتدى عباءة المساء السوداء...وقد نأى قلبي بهمومه فرمى بعضها على ظهري...فأثر ذلك على إعتدال قامتي...فانحنت...ولم أكن قد احتسبت للبرد حسابا...فسرى بخطوات وئيدة في جسدي...حتى تمركز في أصابع يدي...فتصلبت...وتعصيت على الإحساس والحركة...أبسطها...فتعاند....ولا تنبسط...تتلون أناملي باللون الأزرق...قررت أن أصالحها...فوضعت اليمنى في جيبي...وظلت اليسرى خارجه...تنتظر دورها...ولم أرد أن أضعهما الإثنتان في جيباي حتى لا يجتمع ذلك وإنحناء ظهري...فيضفي علي هيئة المتسكع0

* * *

إسلام...ربما في العاشرة...اتخذ من النحافة برهانا على النشاط والشقاوة...بني العين...قمحي اللون...ذو خدين منتفخين...عليهما بقع بهتاء بين القمحي والأبيض...كأنها تشير بأصابع الإتهام إلى فقر دمه...أو إلى فقر أهله...إذا نطق...جمع بين الذال والزاي والثاء...والسين...ربما إسراعا...أو كسلا واختصارا0

* * *

في مسجد حينا...وهو...حي فقير...أكبر المهن فيه عامل بإحدى الورش...وقد أنهينا جدلنا السنوي مع إمام المسجد...فرضى...أو أرتضى...أن نعيد حلقات التحفيظ السنوية...كنت أصغر المحفظين...عرضوا علي الصفوف الدراسية فاخترت الصف الثالث الإبتدائي0

* * *

جمعتني يد القدر بإسلام...كنت في موضع الأستاذ...وهو في موضع التلميذ...جاء اختيارا...وجئت اختيارا...وأحكم جمعنا محكم التنزيل0

* * *

إزيك ياإسلام000

الحمد لله يا أستاس0

حفظت الواجب؟؟؟

طبعا يا أستاس

طب سمع

أعوس بالله من الشيطان الرجيم00

إنت يابني مش ناوي تصلح الذال ديه...قول ورايا...أعوذ

أعوس

أعوذ

أعوس

ذُ

سُ

وظللت وراءه...حتى انصلح نطقه... أو كاد...ففصل بين الذال والزاي والثاء...والسين0

* * *

فصلتنا يد القدر...دعت بعض الإحتياطات اللأمنية إلى أن أنتقل بنشاطي إلى مسجد آخر...ومرت سنون...وعدت إلى مسجدنا...كلما جلست لأول مره في حلقة جديدة...تقلبت عيناي تائهة في الحضور...كأنها تبحث عن شئ...لم أدري ما هو...ولعلي لم أدري إلى الأن0

* * *

تمددت يدي اليمنى داخل جيبي...وتراخت...أعماها الدفء عن ذكر أُختها...وذكرتها أنا...أخرجت اليمنى من جيبي...ووضعت اليسرى في الجيب الآخر...قرص البرد أنامل أصابعي اليمني...وكأنها تعاقبني على إبدال أختها بها...ولكن...هكذا هي الحياة0

* * *

أستاذ...أستاذ

ايه ده...مش معقول...انت فين يابني!؟

معلش بأه يا أستاذ...أصل إحنا نقلنا لحته تانيه00

ولسه بتروح الجامع ياإسلام000

طبعا ياأستاذ...وصليت التراويح في رمضان اللي فات00

ماشي يا عم إسلام...شاطر

أنت مش هاتحفظني تاني بأه يا أستاذ

إن شاء الله الصيف ده...أنت إبقى تعالى بس

حاضر...إن شاء الله

* * *

لم أدر ماذا حدث بيدي...ولكن كلاهما قد انبسطتا...و تبدلت زرقتهما احمرارا...أخرجتهما من جيبي...توجهت نحو بيتي...وأنا معتدل القامة...

إنسان

البداية000

البداية000

أنا مسلم 000بهذا فطرني الله000وبهذا أسلمت وآمنت000

أنا مسلم000ديني الإسلام000هديي القرآن000قدوتي محمد(ص)000

أنا مسلم000واحد من مليار ونصف000

أنا مسلم000للإسلام أنتمائي000ومن أجله روحي ودمائي000

أنا مسلم 000أنا إنسان000

------------------------------------

أنا عربي000بها نطقت000وبها كتبت000

أنا عربي000لغتي القرآن000ولهجتي الفصحى000

أنا عربي000واحد من ربع مليار000

أنا عربي000لها أنتمي000ومن أجلها أوراقي وقلمي000

أنا عربي000أنا مسلم000أنا إنسان000

--------------------------------------

أنا مصري000بها ولدت000ومن ترابها نشأت000

أنا مصري000واحد من ثمانين مليون000

أنا مصري000وطني مصر000بلد العروبة والكرامة والفداء000

أنا مصري000لها أنتمي000ومن أجلها عقلي وجسدي000

أنا مصري000أنا عربي000أنا مسلم 000أنا إنسان000

------------------------------------

الله أكبر...الله أعلى وأعظم...الله أعز وأجل

بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله أبدأ...وباسمه أستعين

فلان الفلاني...طالب بكلية الطب

الإسلام ديني

العربية لغتي

مصر وطني

لاأنتمي إلا لثلاثتهم

وكنتيجة منطقية لهذه الإنتماءات

فقد كان واجب علي كبشر مأمور من الله بالتفاعل ...والإصلاح

كان واجب علي أن أقول رأيي ...ورأيي فقط ...إنطلاقا من تلك الإنتماءات

وبهذا ...تكون البداية

إنسان