سلسلة الثقافة المفاهيمية

تحتاج المكتبة المغربية إلى نوع جديد من القواميس المتخصصة في كل مناحي الحياة العلمية والأدبية، قواميس ليس من النوع الذي يذكر الكلمات العربية ثم يذيلها بمقابلات فرنسية أو إنجليزية، وإنما قواميس موسعة تورد المفهوم أو المصطلح وتشرحه شرحا واضحا مباشرا وتربطه بمجالات استخداماته المتنوعة مستمدة هذه المعارف والتعريفات من القوة الإنجازية الفعلية من المؤلفات المتخصصة، وبهذه المناسبة كنت قد دعوت الباحثين في أكثر من مناسبة للسهر على إنجاز هذا المشروع في جامعة وجدة، كل حسب تخصصه، فنحن نحتاج إلى قواميس متخصصة في النقد الأدبي القديم والحديث، ونحتاج إلى قواميس متخصصة في اللسانيات الحديثة وعلوم اللغة المختلفة وهكذا في جميع أبواب المعارف الأخرى، وبهذه المناسبة أيضا لا أستطيع أن أنكر أن عددا كبيرا من البحوث قد أنجزت وأن عددا من المحاولات الرائعة التي تسنى لي الاطلاع عليها قد أوفت وما قصرت، ولكن المشكلة هي أن هذه الأعمال رغم جودتها من الناحية الأكاديمية والعلمية لا تعرف النور، بل تتكدس في رفوف المكتبات مخطوطات لا يطلع عليها أحد ولا يطورها أحد.

من هذا المنطلق قررت أن أنشر عملين جديدين بالنسبة لي على الأقل، ووضعت لهما اسما جامعا هو "سلسلة الثقافة المفاهيمية" أنجزت منها إلى حد الآن جزءين:

الجزء الأول: قاموس السرديات المغربية.

الجزء الثاني: قاموس الشعرية المغربية.

الجزء الأول يكون متاحا للتحميل مباشرة من هذه المدونة ابتداءً من 15 رمضان الجاري.

الجزء الثاني يكون متاحا للتحميل هنا في المدونة يوم 27 رمضان تيمنا بهذه الأيام.

خصائص العبقرية المغربية في قراءة القرآن برواية ورش

كل المغاربة يقرؤون برواية ورش، وهي من خصائص وحدة الأمة المغربية بالإضافة إلى المذهب الفقهي المالكي ووحدة المذهب العقدي/العقائدي المتمثل في العقيدة الأشعرية، كل ما تريد هذه التدوينة القيام به هي تبيان بعض الفروقات الأساسية بين قراءة المغاربة برواية ورش وقراءة المشارقة برواية حفص دون أن أدخل في الاختلافات بين العلماء فهذا مجال آخر ليس هنا موضعه !

من الواضح أن رواية ورش استأثرت باهتمام المغاربة لسبب لغوي أظنه وجيها هو قابلية رواية ورش للتلاؤم مع نطق الحروف القريبة سواء من اللهجة المغربية أو الغات البربرية المنتشرة في المغرب، وقبل أن نستمع إلى بعض النماذج من قراءات المغاربة لبعض سور القرآن أحب أن أطرح أهم هذه الاختلافات بين الروايتين المشهورتين حفص وورش.

من المعلوم أن حفصا أخذ القراءة تواترا عن عاصم في حين أخذ ورش عن نافع، وكلا القراءتين متواترتين عن النبي صلى الله عليه وسلم.

تتمثل أهم الاختلافات في النقط التالية:

1-باب الهمز: المغاربة لا يهمزون الكلمات،يقولون: الارض في حين يهمز المشارقة الذين يقرؤون بحفص فيقولون “الأرض” وهكذا في أغلب الكلمات… وفي هذا من المستملحات الشيء الكثير، فقد سئل أحد المغاربة حينما قال “الفار” بدلا عن “الفأر” فأجاب بأن الفار همزه القط، وفي هذا من الذكاء اللغوي ما لا يخفى عن المتخصصين في علوم اللغة وشواردها.

2- باب الياء التي بعدها همزة قطعٍ مفتوحة: فورش يقرؤها بالفتح، مثل قول الله تعالى: (وقال ربِّ أوزعنيَ أن أشكر نعمتك التي أنعمت عليَّ وعلى والديّ)،أما حفص فيقرؤها بالتسكين (أوزعنيْ أن أشكر).

أما الياء التي بعدها همزة قطعٍ مكسورة: فإن ورشا يقرؤها بالفتح مثل قول الله تعالى: (من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتيَ إنَّ ربِّي لطيفٌ لما يشاء إنَّه هو العليم الحكيم)، وقرأها حفصٌ بالتسكين (وبين إخوتيْ إنَّ ربِّي)…

3- هاء الكناية: المراد بهاء الكناية عند القراء الهاء الدالة على المفرد المذكر الغائب نحو له وبه وفيه ومنه وكتبه ورسله واجتباه وهداه وخذوه فغلوه، وهي إما أن تتوسط بين حركتين، وإما بين ساكنين، وإما أن يتقدمها ساكن أو يتأخر عنها.
وأصل ورش فيها في التلاوة المغربية أنها إذا توسطت بين حركتين وصلها بواو في حالة الضم، وبياء في حالة الجر، وذلك نحو (إنه على رجعهِ لقادر يوم تبلى السائر فما لهُ من قوة ولا ناصر) (وما أنزلنا على قوم هِ من بعد هِ من جند من السماء وما كنا منزلين).
أما إذا جاء بعدها حرف ساكن فإن حفصا وورشا -ومعظم القراء- يحذفون الصلة، فلا تُمدُّ الهاء مدًّا طبيعيًّا إذ التقاؤها بالحرف الساكن يمنعها من المدّ، مثل قول الله تعالى: (يعلمهُ الله)، و(عليهُ الله)، إلا في حالةٍ واحدةٍ عند حفص -ويوافقه فيها من القراء ابن كثير- وهي قول الله تعالى: (ويخلد فيهِ مهانا)، فقد قرأها حفص بالوصل، وهي بحذف الصلة عند ورش.

4- المد: هو امتداد الصوت بالحرف بالزيادة فيه لموجب اقتضى مده، وضده القصر، وهو حبس الصوت عن الامتداد. مثاله، في قول الله تعالى: (مالك يوم الدين)، قرأها حفصٌ بإثبات المدِّ (مالك، وقرأها ورش (ملك) بدون مدّ. ويختص المد بحروف ثلاثة تسمى “حروف المد واللين”، وهي الألف الساكنة، والياء المكسورة ما قبلها والواو المضموم ما قبلها .
وقد قيل عن ورش من بين سائر القراء إنه كان “يحب المد”، وإنما جاءت محبته للمد نتيجة لطريقته المفضلة في الأداء القائمة على أخذه في روايته بطريقة “التحقيق”. لذلك نجد له فيه خصوصيات انفرد بها أو انفرد على الأقل بزيادة مقدارها في التمكين.
حتى أضحى التمسك بهذا الأصل في المد من مميزات هذه التلاوة المغربية، بل إننا نجده قد دخل في الاستعمال حتى في غير القراءة كما نجد مثلا فيما نسمعه في المساجد من التأمين خلف الإمام بصوت واحد بلفظ “ءامين” بمد الهمزة مدا قد يبلغ به الأكثرون مرتبة الإشباع، وكما نسمعه في د عاء الختم بقولهم: (ربنا ءاتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة) بمدات متساوية في المواضع الثلاثة، وقولهم “وعلى ءاله” بالتسوية بين المدتين.
يقوم ورش بروايته بمد المد المتصل والمنفصل مدا مطولا 6 حركات أي 3 ثوانٍ وجوبا كالمد اللازم المثقل وذلك على أحوال المد كلها سواء كان مد صلة كبرى أو صغرى أو ميم جمع مضمومة بعدها همزة قطع وأما المد الطبيعي فيمده بمقدار حركتين أي ثانية واحدة فقط
يمد ورش كلمة أنا مقدار 6 حركات أي 3 ثوانٍ وجوبا اذا وقع بعدها همز مفتوح مثل قوله تعالى في سورة يوسف “أنا أخوك” أو همز مضموم مثل قوله تعالى أيضا في سورة يوسف “أنا أنبئكم” ولا يمدها اذا وقع بعدها همز مكسور أو حرف متحرك مثل “أنا إلا” لا تمد وايضا “أنا خير منه” لا تمد.

5- ميم الجمع: هي الميم الزائدة على أصل الكلمة للدلالة على جمع الذكور نحو بهم وعليكم وأنتم وخلقكم ودعاءكم ويراد بها في اصطلاح القراء وأهل العربية الميم المتطرفة لا الواقعة حشوا وسط الكلمة مما يفيد الجمع أيضا نحو “واتخذتموه” و”قدمتموه لنا” و”إذ اعتزلتموهم” ـ الميم الأولى ـ و”أنلزمكموها” الميم الثانيةـ.
وأصل ورش فيها الإسكان كسائر من يقرأ به في الوصل والوقف من القراء، وذلك عنده ما لم تلق همزة قطع أو همزة وصل، فإن لقيت همزة قطع نحو “عليهم ءانذرتهم أم لم” ومنهم أميون” و”فزادتهم إيمانا” فإن ورشا يضمها ويصلها بواو ويمدها لأجل الهمزة.
وقد أشار أبو علي الفارسي في الجحة إلى انفراد ورش بهذا الأصل عن سائر القراء السبعة والرواة عنهم فقال: فأما ما انفرد به ورش في روايته عن نافع من أن الهاء مكسورة والميم موقوفة، إلا أن تلقى الميم ألف أصيلة فعل “سواء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يومنون” فالقياس فيها إذا لقبت غيرها سواء. وكأنه أحب الأخذ باللغتين مثل “لا يألتكم” و”لا يلتكم”. ثم قال بعد توجيه روايته هذه ناقلا عن أبي الحسن يعني الأخفش إنما وقعت هذه القراءة بالمد ليفهموا المتعلمين فيمدوا الهمزة إذا كانت قبلها ألف أو واو نحو “حتى إذا” ونحو “قالوا ءانت” قال: والعرب تفعل هذا في حال التطريب وإذا أراد أحدهم الرقة والترتيل” .

6- النون الساكنة والتنوين: النون حرف من حروف الهجاء “تخرج من المخرج السادس من مخارج الفم فوق اللام قليلا أو تحتها قليلا على الاختلاف في ذلك”، والنون التي تتعلق بها أحكام هذا الباب هي النون الساكنة، وتقع وسطا وطرفا. والتنوين نون مزيدة ساكنة تلحق أواخر الأسماء، “وسموها تنوينا ليفرقوا بينها وبين النون الزائدة المتحركة التي تكون في التثنية والجمع” . مثل قول الله تعالى: (ن والقلم وما يسطرون) قرأها ورشٌ عند الوصل بإظهار النون، وقرأها حفصٌ عند الوصل بالإدغام.

خصائص قراءة ورش مأخوذة من موقع وزارة الأوقاف المغربية مع بعض التصرف

ثلاثة نماذج وثلاث قراءات لورش:

استمع لسورة النمل برواية ورش لمحمد الجابري.

استمع لسورة الشعراء برواية ورش بصوت الكنتاوي.

استمع لسورة “المؤمنون” برواية ورش بصوت أحمد الطيب حمدان.

جماليات الخط المغربي في تدوين القرآن.

برع المغاربة في علوم القرآن وخدمة كتاب الله براعة قل نظيرها، لا يضاهيهم في ذلك إلا أهل موريتانيا، بل إن علماء موريتانيا (شنقيط) كانوا يعدون إلى زمن ليس بالطويل امتدادا لعلماء المغرب يوم كانت الأرض واحدة والسيادة واحدة قبل أن يفرق المستعمر وأتباعه بين العلماء، ويحدث شرخا قويا في صفهم، والحق أن المؤرخ لتاريخ العلوم في المغرب يحار في توصيف بعض الظواهر ، فكثير من العلماء نعتبرهم في المغرب من علمائنا، ويعنبرهم إخواننا في موريتانيا من علمائهم، ونفس الكلام ينطبق على المغرب والجزائر، والجزائر وتونس بدراجة أقل.

نتحدث في هذه العجالة عن علمين من العلوم الحافة بالقرآن وخدمته برع فيهما المغاربة براعة لا تقبل المزايدة ولا ينكرها إلا دعي . من هذه العلوم تجويد الخط القرآني بنكهة مغربية لا تضاهى ولن تجد مثيلا لها في أي قطر عربي آخر وهو ما سنبينه بعد حين، والعلم الثاني براعة المغاربة في قراءة القرآن برواية ورش وفي هذا المجال للمغاربة إضافات كثيرة لطرق الأداء القرآني تبرهن على سعة اطلاعهم وقوة اجتهادهم وسنستعين في تبيان ذلك بالمقارنة بين ثلاثة قراء مغاربة مشهورين بقراءة ورش وهم على التوالي:

1- المقرىء الكنتاوي.

2- أحمد الطيب حمدان.

3- محمد الجابري.

نبدأ أولا بعلم الرسم القرآني:

لست هناك وثيقة تبرز عظمة الخط المغربي أفضل من المصحف الشريف المسمى “القرآن الكريم” الذي أمر بطبعه الملك الراحل الحسن الثاني عام 1417 هـ وقد طبعت هذه النسخة بشكل عجيب، إذ قسم المصحف إلى سبعة أجزاء، وكل جزء كتب بخط مغربي لأمهر الخطاطين المغاربة وأكثرهم تجويدا للخط القرآني بنكهة مغربية عظيمة، هؤلاء الخطاطون هم على التوالي:

1- محمد المعلمين.

2- محمود أمزال.

3- عبد الإله أمزال.

4- محمد المصلوحي.

5- إمام الورديغي.

6- جمال بنسعيد.

7- محمد الليث.

هذا بالإضافة إلى أن النسخة تمتاز بزخرفتها المتقنة ولكل سبع زخارفه الخاصة من نباتات ولوحات فنية وتجريدية غاية في الحسن والجمال، حتى إن القارىء في هذا المصحف يدرك أنه يقرأ في تحفة عظيمة.

قبل أن أعرض هذه الخطوط أذكر أن من واجب المبرمجين ومصممي الخطوط أن يحولوا هذه التحف من الخطوط المغربية إلى محارف إلكترونية حتى يستفيد منها المصممون وأهل الذوق.

أعرض الآن صورا لنماذج من هذه الخطوط الرائعة عسى أن يستجيب المصممون والمختصون في المحارف العربية باستغلالها وفي مقدمة هؤلاء أدعو الأخ والصديق حسن من موريتانيا للتركيز عليها.

الخط الأول: